Monday, August 30, 2010

မျမမွီ
ေရးသူ- ၾကည္ေအး




{တာရာမဂၢဇင္း၊ အတြဲ ၃၊ အမွတ္ ၂၀၊ ၾသဂုတ္လ၊ ၁၉၄၉ မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။}


မျမမွီသည္ မိန္းမလိမၼာကေလးဟု ေက်ာ္ေစာေလသည္။
"က်မ သမီးက ေမြးကတဲက ေအးတာ႐ွင့္- ႏို႔ဆာလို႔ ငိုရမွန္းသိတာ မဟုတ္ဘူး..." ဟု သူမ၏ ေမေမ ေျပာစမွတ္ ႐ွိသည္။
မျမမွီ၏ ကေလးဘ၀မွာ ခ်မ္းျမ၍ အစြန္းအထင္းမ႐ွိဟု ဆိုရေပမည္။ မိဘမ်ားက သူမကို သမီးလိမၼာ ျဖစ္ေစခ်င္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မျမမွီသည္ လူႀကီးမ်ားေ႐ွ႔မွာ ကိုင္းညြတ္သြားျခင္း၊ လူႀကီးေျပာစကားကို နားေထာင္ျခင္း၊ ဘုရား႐ွိခိုး အလြတ္က်က္ျခင္းႏွင့္ ဘုန္းႀကီးဆြမ္းေလာင္းျခင္းကို ငယ္ငယ္ကေလးထဲက တတ္ေလသည္။
ေဖေဖက "ငါ့သမီးက လိမၼာတယ္ေဟ့..." ဟု ေျပာတတ္သည့္အခါမ်ိဳးမွာ သူမသည္ ကေလးတို႔၏ ႐ွက္ျပံဳးႏွင့္ ကေလးတို႔၏ ေက်နပ္ျခင္းေရာေႏွာေသာ အမူအရာျဖင့္ မေနတတ္ မထိုင္တတ္ ျဖစ္တတ္ေလသည္။ မျမမွီသည္ နားမလည္သည့္အ႐ြယ္မို႔ ခ်ီးမြမ္းလိုက္သည့္အခါမွာ ေရာင့္တက္မိသလိုလိုေတာင္ ျဖစ္ေသးသည္။
ေဒၚေဒၚက "တူမေလးက မိဘမ်က္ႏွာသာေပးတိုင္း ေ႐ႊေရးပန္းကန္တက္ မလုပ္ရဘူးကြဲ႔.." ဟု ဆံုးမ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မျမမွီသည္ အိေျႏၵျပန္ဆယ္ၿပီး ေအးေအး ၿငိမ္ၿငိမ္ကေလးဘဲ ေနျပန္သည္။
ေက်ာင္းေနရ၍ အေပါင္းအသင္းက မ်ားလာသည့္အခါမွာ သူမသည္ ေဆာ့ခ်င္၊ စကားမ်ားခ်င္၊ သီခ်င္းဆိုခ်င္၊ ကခ်င္ ျဖစ္လာေလသည္။
ေမေမက "သမီးဟာ လိမၼာတယ္ဆို၊ မိန္းကေလးဆိုတာ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔ ႐ွိရတယ္ကြဲ႔.... အသံက်ယ္တိုင္း သီခ်င္း ေအာ္မဆိုရဘူး.. စကားမမ်ားရဘူး..." ဟု ေျပာသည္။ သူမသည္ ႐ွက္ၿပီး မ်က္ရည္ကေလးမ်ားေတာင္ လည္လာ၏။ ဒါကို ေမေမက ၿပံဳး၍ သမီး၏ နဖူးဆံစကေလးကို နမ္းလိုက္ေလသည္။
မျမမွီသည္ "ေၾသာ္.. ငါဟာ မိုက္လိုက္တာ.. ၾကည့္စမ္း ေမေမက သမီးေလးကို လိမၼာေစခ်င္႐ွာလို႔ ေျပာတာဘဲ.." ဟု ေနာင္တ ရမိေလသည္။
သူမသည္ သီခ်င္းကို ဘုရား႐ွိခိုးထက္ က်က္၍ ရလြယ္ေသာ္လည္း ဓမၼစၾကာစာအုပ္ကိုသာ တကိုင္ကိုင္ႏွင့္ ေနေလသည္။ သူမသည္ လိမၼာသည္ဆိုေသာ စကားလံုးကေလးကို ခံုမင္မိေလသည္။
တခါမွာ မျမမွီသည္ အတန္းဆရာမက အထင္လြဲၿပီး ႐ိုက္ျခင္းကို ခံရ၏။
သူမသည္ မတရားအလုပ္ခံရသူျဖစ္၍ ေဒါသထလာသည္။ ျပန္လွန္ေျပာခ်င္လာသည္။ သို႔ေသာ္ လူႀကီးမ်ား ႐ြံ႐ွာတတ္သည့္ မိုက္တိမိုက္မဲသူငယ္မကေလးဟု အေခၚခံရမည္ကို စိုး႐ြ႔ံၿပီး ႀကိတ္ေန၏။ ဆရာမက တခါထပ္ၿပီး မုန္႔စားမဆင္းရဟု ဒါဏ္ေပးျပန္ရာ သူမသည္ လြယ္အိတ္ကို လြယ္ၿပီး အိမ္ကို တခါထဲ ျပန္ခဲ့ ေလသည္။
ေမေမက ဆီး၍ "သမီး... မိုက္လွခ်ည္လားကြယ္.. ေမေမျဖင့္ ႐ွက္ပါရဲ႔- ဆရာဆိုတာ တပည့္ကို ႐ိုက္စျမဲေပါ့.." ဟုဆိုသည္။
မျမမွီ၏ ေက်ာင္းေျပာင္းေပးရန္ ပူဆာလိုစိတ္တို႔သည္ အေ၀းသို႔ ထြက္ေျပးကုန္ကာ ငိုခ်လိုက္မိ ေတာ့သည္။ ေနာက္တေန႔ ေဖေဖက မ်က္ႏွာထားႀကီးႏွင့္ သူမအား ဆံုးမျပန္သည္ကို အသဲမွာ စြဲ၍ မဆံုးေပ။ မျမမွီသည္ ဆရာမ ဘာေျပာေျပာ ငံု႔ခံေသာ ေက်ာင္းသူ အလိမၼာကေလး ျဖစ္ျပန္ေလသည္။
မျမမွီသည္ ၆ တန္း ေရာက္သည့္အခါ ေက်ာင္းမွ ကစားခံုစားပြဲကို ပါခ်င္စိတ္ ႐ြ႐ြတက္၍ လာ၏။ မ၀႔ံမရဲႏွင့္ပင္ စိတ္ႏိႈးေဆာ္လြန္း၍ ေဒၚေဒၚကတဆင့္ ေမေမ့ကို ေျပာခိုင္းရသည္။ ေမေမက အခြင့္မေပး၊ အက်ိဳးမ႐ွိတဲ့ အလုပ္တဲ့။
သူမသည္ အသံတုန္တုန္ႏွင့္ "က်မၼာေရး လိုက္စားေတာ့ ကိုယ္လံုးကိုယ္ေပါက္ လွတာေပါ့ ေမေမရဲ႔.. က်မ သူငယ္ခ်င္း ေမစီ ေျခသလံုးေလးကို လွတယ္လို႔ လူတိုင္း ေျပာၾကတယ္..." ဟု ေျပာလိုက္မိေလသည္။
ေမေမသည္ အံ့ၾသသြားၿပီး "ေၾသာ္... ဟိုေကာင္မ ႐ွပ္တပ္တပ္ကေလးဟာလား.. ေမစီတဲ့လား.. သူနဲ႔ မေပါင္းနဲ႔သမီး... အက်င့္ေတြ ကူးစက္ကုန္မယ္...."
ေမစီကို သူမ ေတာ္ေတာ္ခ်စ္သျဖင့္ မခံခ်င္ဘဲ....
"ေမစီက သမီးကို ခ်စ္ပါတယ္ ေမေမရယ္.. သူ႔အေဖႀကီး အရက္ေသာက္တာေတြ.. မယားငယ္ ယူတာေတြ ေတာင္ ေျပာျပတယ္..."
ေမေမ၏ မ်က္ႏွာသည္ တင္းမာသြားၿပီး "ညည္းကေကာ .. ေမေမတို႔ စီးပြါးပ်က္တဲ့အေၾကာင္းေတြ ဘာေတြ ေျပာမျပဘူးလား.." ဟု ေငါ့ေလသည္။
သူသည္ မလံုမလဲ ျဖစ္လာေလသည္။
ေမစီကို အားက်မိသျဖင့္ မိဘကို မေက်နပ္တာကေလးေတြ တခါတခါ ေျပာမိတတ္၏။ ပြဲမၾကည့္ရသည့္ အေၾကာင္း၊ ေက်ာင္းစာကို စိတ္မပါသည့္အခါေတာင္ က်က္ရသည့္အေၾကာင္း။
မျမမွီသည္ ေမစီႏွင့္ တိတ္တဆိတ္ ခင္မင္ျမဲ ခင္မင္ေနသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အိမ္လည္ မေခၚ၀ံ့ေတာ့ေခ်။
သူမသည္ အ႐ြယ္ကေလး ရလာသည္ျဖစ္၍ လွခ်င္ ပခ်င္လည္း ျဖစ္လာသည္။ ေမစီ၀တ္သည့္ ေဘာ္လီဟိုက္ဟိုက္၊ အက်ႌလံုခ်ည္ ဆန္းဆန္း၊ ခံုျမင့္ဘိနပ္တို႔ကို တပ္မက္လာသည္။ မ်က္ႏွာ ႏႈတ္ခမ္း ပါး ျခယ္သစရာကိုလည္း လိုခ်င္လာသည္။ ထိုေၾကာင့္ မုန္႔ဘိုးကို စုၿပီး ၀ယ္မိသည္။ ပဌမေတာ့ ေျပာင္ေျပာင္ အသံုးမျပဳရဲ....။ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ စမ္းၿပီး လုပ္ရသည္။
ေဖေဖသည္ သူမ၏ အလွျပင္ပစၥည္းမ်ားကို အားလံုးယူၿပီး လႊင့္ပစ္လိုက္ေလသည္။ "ႀကီးေလခ်ဥ္ေလ သံပုရာသီး" ဟုလည္း ေခၚေသးသည္။ မျမမွီ ႐ွက္၍ မၿပီးေတာ့... သူမ၏ လိမၼာတယ္ဆိုေသာ နာမည္သည္ ပ်က္ရေခ်ၿပီ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို မုန္းစိတ္ေတြ ၀င္လာေလသည္။ အို.... ေနာက္မမိုက္ေတာ့ပါဘူးဟု.. ဓိဌာန္မိေလသည္။
၇- တန္းေအာင္ေသာ္ မိဘတို႔သည္ သမီးကို ေက်ာင္းႏႈတ္လိုက္ေလသည္။ မျမမွီစိတ္ကေတာ့ ေကာလိပ္ေတာင္ သြားလိုက္ခ်င္ေသး၏။ သို႔ေသာ္ ဘာမွ ေျပာမေနေတာ့ဘဲ ေက်ာင္းထြက္လိုက္ေလသည္။
အိမ္မွာေနရတာ ပ်င္းစရာ ေကာင္းလွပါတကား။ ဘယ္ကိုမွလည္း မလည္ရ။ ထိုေၾကာင့္ စာအုပ္မ်ားကို ဘတ္စ ျပဳလာ၏။ ခ်စ္မုန္တိုင္း၊ ခ်စ္ေလွလူး၊ ထိုေနာက္ လြမ္းမႈံမႈံ၊ ထိုေနာက္ လူ႔မာန၊ ထိုေနာက္ စိတၱေဗဒ၊ အေတြးသစ္ ဆို႐ွယ္လစ္ဇင္း။
တအိမ္လံုး သူမအား မ်က္ေမွာင္ကုပ္ေလသည္။ လူႀကီးတို႔သည္ အထင္ေသးေသာ မ်က္ႏွာျဖင့္ ဆူလည္း ဆူပူေသးသည္။ ေမေမက "ငါကေတာ့ ၾသခ်လိုက္ေတာ့မယ္ေဟ့" ဟု ဆိုသည့္အခါမူကား မျမမွီသည္ စာအုပ္အားလံုးကို သူငယ္ခ်င္းေတြ ေပးပစ္လိုက္ေလသည္။
အအားမေနတတ္သျဖင့္ မျမမွီသည္ မီးဖိုေခ်ာင္ထဲသို႔ ၀င္သည္။
မိုးလင္းလွ်င္ထ၊ ဘုရားေရကပ္၊ ပန္းလဲ ဆြမ္းတင္၊ ၿပီးေတာ့ ထမင္းဟင္း၀င္ခ်က္၊ ထမင္းပြဲျပင္၊ ၿပီးလွ်င္ အ၀တ္ေလွ်ာ္၊ တဖန္ ေကာ္ဖီေဖ်ာ္၊ ၿပီးလွ်င္ မီးပူတိုက္၊ ညေနေစာင္းလွ်င္ ထမင္းျပန္ခ်က္၊ သူမသည္ ခ်ဳပ္စရာ လုပ္စရာကေလး မ်ားကိုေတာင္မွ ေစ့ေစ့စပ္စပ္႐ွိလာသည္။ အကူအညီေခၚထားသည့္ ကေလးမ ကေလးမ်ား ကိုပင္ စိတ္တိုင္းမက်ခ်င္ေပ။
တေန႔လံုး လုပ္ရ ကိုင္ရႏွင့္ ေမာကာ ညက်ေတာ့ တေရးထဲႏွင့္ မိုးလင္းအထိ အိပ္ရသည္။ ေန႔ဆိုလွ်င္ အိမ္မႈျပဳ၊ ညဆိုလွ်င္ အိပ္။
မိဘမ်ားက သေဘာက်ၿပီး "မျမမွီဟာ လိမၼာပါတယ္လို႔ ဆိုေနတာ....." ဟု ခ်ီးမြမ္းၾကျပန္သည္။
အမွန္ပင္ မျမမွီသည္ အိမ္မွာ အေရးပါလာေလသည္။ ေဖေဖ့ ဧည့္သည္ကအစ မျမမွီႏွင့္ ၿပီးစီးႏိုင္သည္။ ေမေမဆိုလွ်င္ အိမ္ကို ျပန္လွည့္ မၾကည့္ရေတာ့ဘဲ ဥပုသ္ ေစာင့္ခ်င္သေလာက္ေစာင့္ကာ ေနေလသည္။

သူမသည္ ေမစီႏွင့္ပါတ္သက္ၿပီး ကာတြန္းဆရာကေလးတေယာက္ႏွင့္ ခင္မင္မိ၏။ သူသည္ ေပ်ာ္႐ႊင္ေပါ့ပါး၍ သူ႔ကာတြန္း ႐ုပ္ကေလးမ်ားလိုပင္ ဟာသ႐ွိ၏။ ေမေမ ေဖေဖတို႔ကိုေတာ့ ေၾကာက္သည္ ဆိုသည္။ သူက ပြင့္လင္း လြတ္လပ္ေသာ စိတ္႐ွိသည္။
"မျမမွီကို ကၽြန္ေတာ္ လြတ္လပ္ျခင္း ေပးခ်င္ပါတယ္ဗ်ာ... ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္ စိတၱသုခ ႐ွာရေအာင္...." ဟု ေျပာလာသည္။
မျမမွီသည္ သက္ျပင္းကိုသာ ႀကိတ္ၿပီးခ်မိေလသည္။
သူမသည္ သမီးလိမၼာျဖစ္၍ မိဘကြယ္ရာမွာ ဘာမွ မလုပ္၊ သူမကိုယ္ကို သူမ မပိုင္၊ မိဘက ပိုင္သည္ဟု ယံုၾကည္လ်က္ ထားေလသည္။ ဒါမွ ေအးမည္ မဟုတ္လား။ သူမသည္ ေခါင္းခါယင္း၊ ေခါင္းခါယင္းႏွင့္ ေနာက္ဆံုးေတာ့ မိဘပိုင္ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ခ်စ္သူပိုင္ မျမမွီျဖစ္၍ လာေလသည္။

အဆံုး၌ မိဘတို႔သည္ မျမမွီကို လင္ေပးစားလိုက္ၾက၏။

"ကာတြန္းဆရာဆိုတာ ဘာမ်ား မက္စရာတုန္း... မမိုက္ခ်င္ စမ္းပါနဲ႔ေအ.. မိဘဆိုတာ ဆင္စီးလို႔ ျမင္း....." လိမၼာခ်င္ေသာ မျမမွီသည္ မ်က္ရည္ကိုေတာင္မွ ခ်ဳပ္တည္းထားၿပီး မခ်စ္သူကို ယူလိုက္၏။ လိမၼာသည့္ သားသမီးသည္ မိဘ၏ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ကို မျဖစ္ရေအာင္ အသက္အေသခံၿပီး လုပ္မည္ျဖစ္၏။ ၿပီးေတာ့ တိမ္းပါး မွားယြင္းသြားအုန္း... ကိုယ့္မွာ အျပစ္မ႐ွိ၊ ကိုယ္ႀကိဳက္လို႔ ယူတာမွာ မဟုတ္ဘဲ... မိဘ ေပးစားတာ။

မေၾကနပ္ႏိုင္သည့္ ကာတြန္းဆရာက "မျမမွီဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ႏွစ္ေနတာဘဲ ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ လူေတြဟာ တကိုယ္တည္း ေမြးဖြားလာၿပီး တကိုယ္တည္း သေဘာနဲ႔ လုပ္ႏိုင္ခြင့္ ႐ွိတဲ့ တရားကို ယံုတယ္။ မိဘ ေဆြမ်ိဳး မိတ္ေဆြ စသည္ေတြဟာ စင္စစ္ေတာ့ ပုဂၢလိက အေနနဲ႔ ၾကည့္ယင္ ဘာမွ မဆိုင္ပါဘူး... ေတာ္လွန္တဲ့ ညာဥ္ကေလးကို ေမြးစမ္းပါ... မျမမွီရယ္...." ဟု စာေရးလိုက္ေလသည္။

မျမမွီက ႀကိတ္၍႐ိႈက္ၿပီး "အို..... မမိုက္ခ်င္ဘူး- မမိုက္ခ်င္ဘူး- ဒါဘဲ....." ဟုသာ ေျပာတတ္ေတာ့သည္။
မွန္၏။ မျမမွီကို မဂၤလာပြဲ ပရိသတ္မ်ားက သမီးအလိမၼာကေလးဟု ေကာင္းခ်ီးေပးၾကေလသည္။
မျမမွီသည္ မယားလိမၼာလည္း ျဖစ္ေပေသး၏။
သူမ၏ ကိုကိုမွာ မျမမွီက ျပဳစုတာကို "လိမၼာတယ္- လိမၼာတယ္" ခ်ီးမြမ္းယင္း မိုက္မဲ ႏြဲ႔ဆိုးတတ္ေသာ အသစ္ကေလးမ်ားကို ႐ွာတတ္လာသည္။
မျမမွီသည္ အတြင္းမီးကို အျပင္မထုတ္ဘဲ ရင္ထဲမွာသာ ထားေလသည္။ ေမေမ့ကိုေတာင္မွ မတိုင္ မေတာ။
ငါဟာ ေယာက်္ားလုပ္ေကၽြးတာကို ခံစားၿပီးေနယင္ ေယာက်္ားရဲ႔ အလုပ္ကို စြက္ဘက္ခြင့္ မ႐ွိဘူး... မယားဆိုတာ လင္ပိုင္ပစၥည္းဘဲ မဟုတ္လား။ ေဟာဒီ ေမာ္ေတာ္ကား၊ ေရဒီယို၊ တိုက္ႏွင့္ ျခံလိုေပါ့... ၿပီးေတာ့ မွားတယ္ဆိုၿပီး ျပင္ဆင္မယ္ၾကံရင္ မိုက္တာေပါ့။ လင္မေကာင္းဘူးဆိုၿပီး ခ်စ္သူေဟာင္းဆီ ျပန္သြားၾကည့္ပါလား။ ဘယ္သူက ဘယ္ေလာက္မ်ား ေျပာလိုက္မလဲကြယ္....
စင္စစ္ မျမမွီသည္ လိမၼာပါးနပ္စြာ ဖံုးတတ္ ဖိတတ္သျဖင့္ လူအေပါင္းတို႔က "မျမမွီဟာ အင္မတန္ လင္ရေတာ္တယ္" ဟု ေျပာဆို ေနၾကျပန္ေပၿပီ။
သူမ၌ သားကေလး ရလာသည္ကို တြယ္တာ ရျပန္၏။ ျပဳစု ယုယရျပန္၏။ မျမမွီသည္ မေအလိမၼာႀကီးလည္း ျဖစ္ရျပန္သည္။ အေၾကာင္းမွာ သားႏွင့္ ပတ္သက္သမွ် မေကာင္းေၾကာင္းကို အလိမ္အညာ ဘာႏွင့္ပင္ ျဖစ္ျဖစ္ လင္သည္ မသိေအာင္ ဖံုးဖိရျပန္ေလသည္။
မျမမွီ၏ သားသည္ ႀကီးျပင္းလာၿပီး ပညာေကာင္းေကာင္း သင္ခ်ိန္မွာ မျမမွီ၏ ေယာက်္ားသည္ ဆံုးပါး၍ သြား၏။ သို႔ေသာ္လည္း ေနာက္အိမ္ေထာင္ျပဳဘို႔ မစဥ္းစား.... သားအတြက္ ညႇာရေပမည္။
သား၏ မ်က္လံုးႀကီး လွန္ၿပီး ၾကည့္တတ္ေသာ ေဒါသကို သူမ ခပ္႐ြ႔ံ႐ြ႔ံလည္း ႐ွိ၏။ ဒါေတြထက္ သားကို ခ်စ္ေသာ မိခင္ဟု လူမ်ားက ခ်ီးမြမ္းသည္ကို မဖ်က္ဆီးခ်င္ေပ။ သူမသည္ အျမဲတမ္း အနာခံရေသာ မိန္းမလိမၼာမဟုတ္လား။
ယခုဆိုလွ်င္ သားႀကီးမွာ ဇနီးေတာင္ ရ၍ ေနပါၿပီေကာ... လိမၼာေသာ အေမသည္ သားႏွင့္ပါတ္သက္၍ ေခၽြးမကိုလည္း အမႊမ္းတင္ရျပန္သည္။
ယေန႔ သားက ေမြးသည့္ ေျမးကေလး ကေလးအဘို႔ ေဒၚျမမွီသည္ လိမၼာေသာ ဖြါးေအႀကီး ျဖစ္လ်က္ေနျပန္ေလ၏။


ၾကည္ေအး။
{တာရာမဂၢဇင္း၊ အတြဲ ၃၊ အမွတ္ ၂၀၊ ၾသဂုတ္လ၊ ၁၉၄၉ မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။}

Monday, August 23, 2010

ကိုေ႐ႊဘယဥ္ေက်းမႈရနံ႔ သင္းပ်ံ႔တဲ့ေျမ
ေရးသူ- ေနာင္က်ာ္



[ပိေတာက္ပြင့္သစ္မဂၢဇင္း၊ အမွတ္ (၃၂)၊ ဇူလိုင္လ၊ ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မွာေဖာ္ျပထားတဲ့ အထူးျပဳစာမ်က္ႏွာ ေဆာင္းပါးကို မာယာက ႀကိဳက္ႏွစ္သက္၍ တဖန္ ကူးယူယူေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။]


လူရယ္လို႔ ျဖစ္လာတဲ့ ဘ၀အခိုက္အတန္႔ေလးမွာ ကိုယ္ခ်စ္ရတဲ့သူ၊ ကိုယ္ေလးစားရတဲ့သူ၊ ကိုယ္အားက်ရတဲ့သူ၊ ကိုယ္ၾကည္ညိဳရတဲ့သူ..... စသျဖင့္ ႐ွိတတ္ၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔ကို ကိုယ့္မ်က္စိနဲ႔ တပ္အပ္ျမင္ဖူးၿပီး ခ်စ္ရတာ။ တခ်ိဳ႔ကိုေတာ့ တခါမွ မျမင္ဘူးပဲ တဆင့္စကား တဆင့္နားနဲ႔ ၾကားၿပီး (ဒါမွမဟုတ္) စာထဲမွာပဲ ေတြ႔ဖူးၿပီး ခ်စ္ေနရတာ။ ေၾသာ္.... သံေယာဇဥ္၊ သံေယာဇဥ္။ ပါဠိလိုေတာ့ သံေယာဇန။ ျမန္မာလိုျပန္ေတာ့ ေႏွာင္ဖြဲ႔ေသာ သေဘာ.... တဲ့။

သံေယာဇဥ္ဆိုတာ သမီးရည္းစား၊ လင္မယား၊ သူငယ္ခ်င္း အေပါင္းအသင္းေတြနဲ႔ မိသားစု ေဆြမ်ိဳး အသိုင္းအ၀ိုင္းၾကားမွာပဲ ႐ွိတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ကိုယ္ေလးစားရ၊ အားက်ရ၊ ၾကည္ညိဳရသူေတြနဲ႔ ပါတ္သက္ရင္လည္း သံေယာဇဥ္ဆိုတာ ႐ွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကိုယ္သေဘာက်တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဆိုတာလည္း ေလာကႀကီးမွာ ႐ွိတတ္ပါေသးတယ္။ သူ႔ကို ဆိုရင္လည္း သံေယာဇဥ္ ျဖစ္ေနတတ္ပါေသးတယ္။

ကိုယ္ေရာက္ေနတဲ့ လူ႔ဘ၀သက္တမ္းရဲ႔ ျဖတ္သန္းခဲ့တဲ့ ခရီးလမ္းတေလွ်ာက္မွာ (လူမႈဆက္ဆံေရး က်ယ္ရင္ က်ယ္သေလာက္) လူေပါင္းစံုနဲ႔ ထိေတြ႔ ဆက္ဆံၾကရပါတယ္။ အဲဒီ လူမႈဆက္ဆံေရးေတြထဲမွာပဲ ကိုယ္ခ်စ္ရတဲ့သူ ဆိုတာကို (တေယာက္မက) ေတြ႔ခဲ့ၾကမွာပါ။ ရင္ခုန္မိခဲ့တဲ့ သူေတြလည္း ေတြ႔ခဲ့ရဖူးမွာပါ။ ကိုယ္ေလးစားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဆိုတာကိုလည္း (အသက္အ႐ြယ္အလိုက္) တေယာက္ထက္မက ေတြ႔ခဲ့ၾကဖူးမွာပါ။ ကိုယ္အားက်တဲ့ (နယ္ပယ္အသီးသီးက) ပုဂၢိဳလ္ေတြကိုလည္း ေတြ႔ခဲ့ဖူးၾကလိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ကိုယ္က ၾကည္ညိဳမိပါတယ္ဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက်ေတာ့ ေ႐ွ႔ပိုင္းမွာ ေျပာခဲ့တဲ့ လူပုဂၢိဳလ္ေတြေလာက္ အေရအတြက္မ်ားမွာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။

ၾကည္ညိဳရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ ေလးစားတာေတြ၊ တန္ဖိုးထားတာေတြ၊ အားက်တာေတြ၊ သံေယာဇဥ္ျဖစ္ ရတာေတြ၊ သူ႔ရဲ႔ကိုယ္က်င့္တရားနဲ႔ ရပ္တည္ခ်က္အေပၚ ယံုၾကည္တာေတြ၊ မွန္တဲ့ဘက္မွာ အျမဲတမ္း႐ွိေနလို႔ သေဘာက်တာေတြေရာ အားလံုးေပါင္းစုၿပီး ျဖစ္တဲ့ခံစားမႈနဲ႔ သေဘာထားမ်ိဳးဆိုေတာ့ ကိုယ္ဘ၀ရဲ႔ ႐ွား႐ွားပါးပါး ပုဂၢိဳလ္တေယာက္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ၾကည္ညိဳစရာ ေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ရယ္လို႔ စံထားသတ္မွတ္ခံရသူေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ကြယ္လြန္သြားခဲ့ၿပီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးေတြ အျဖစ္မ်ားမယ္ ထင္ပါတယ္။ သက္႐ွိထင္႐ွား ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက အေရအတြက္မမ်ားလွဘူးလို႔ ထင္မိပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ကိုယ့္တဦးခ်င္းစီရဲ႔ 'စံသတ္မွတ္' ေတြနဲ႔ ပိုၿပီး သက္ဆိုင္ပါ လိမ့္မယ္။

လူေတြရဲ႔ သဘာ၀က ရင္းရင္းႏွီးႏွီး လက္ပြန္းတတီး ႐ွိေနသူဆီမွာ ေလးစားစရာ၊ ၾကည္ညိဳစရာေကာင္း တဲ့ အခ်က္အလက္ (ကိုယ္က်င့္တရားစံ) ေတြ ႐ွိေနေပမယ့္ အဲဒီ လူပုဂၢိဳလ္ကို အသိအမွတ္ျပဳရေကာင္းမွန္း၊ တန္ဘိုးထား ေလးစားရေကာင္းမွန္း မသိၾကပါဘူး။ တခ်ိဳ႔ကေတာ့ မသိခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ေနတတ္ၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ဆိုရင္ '႐ြာနားဘုရား၊ ႐ြာသားမၾကည္ညိဳ႔' ျဖစ္႐ံုမကဘဲ ပခံုးခ်င္းတိုင္းတာတို႔၊ ျပႆနာ႐ွာတာတို႔၊ ေစာ္ကားေမာ္ကား လုပ္တာတို႔ေတာင္ ႐ွိတတ္ၾကပါတယ္။ မလိုသူေတြရဲ႔ အၾကည့္မွာ အျပစ္႐ွာတဲ့ အန႔ံခံ ကရိယာေတြ ပါတတ္ပါတယ္။ ကဲ့ရဲ႔ခ်င္သူေတြရဲ႔ အၾကည့္မွာ မနာလို အမုန္းတရားေတြ ပါတတ္ပါတယ္။ အတၱႀကီးသူေတြရဲ႔ အၾကည့္မွာ ၿပိဳင္ဘက္အညိႇဳးေတြ ပါတတ္ပါတယ္။ မာန္ေထာင္ ေမာက္မာသူေတြရဲ႔ အၾကည့္မွာ အထင္ေသးေစာ္ကားစိတ္ေတြ ေပက်ံေနတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ၾကည့္တတ္သူေတြ သတိထား စဥ္းစားမိဖို႔ လိုတာကေတာ့ ကိုယ္လွမ္းၾကည့္မိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ 'လူသားပုထုဇဥ္' ျဖစ္တယ္ဆိုတာကိုပါ။ အမွားလား၊ ရည္႐ြယ္ခ်က္႐ွိတဲ့ အမွားလား ဆိုတာ ခြဲၾကည့္ရမွာပါ။ ခြင့္လႊတ္သင့္တဲ့ အမွား၊ ခြင့္လႊတ္လို႔ မျဖစ္တဲ့ အမွား၊ ကာယကံ႐ွင္ပဲ ထိခိုက္တဲ့အမွား၊ လူေတြကို ဒုကၡေရာက္ေစတဲ့အမွား၊ အမွားလို႔ ထင္ေနမိတဲ့အမွန္... စသျဖင့္ ခြဲျခားၾကည့္ဖို႔ေတာ့ လိုပါလိမ့္မယ္။

ယဥ္ေက်းတာေတာ့ ေကာင္းပါရဲ႔

ကၽြန္ေတာ္ ေဆာင္းပါးေရးတဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ ကိုးကားတာ၊ ရည္ညႊန္းတာမ်ိဳး လုပ္တတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အခါတိုင္းမွာ စာအုပ္တအုပ္၊ ဒါမွမဟုတ္ ေဆာင္းပါးတပုဒ္မွာပါတဲ့ ကေလာင္နာမည္အတိုင္းေရးၿပီး ကိုးကားေလ့ ႐ွိပါတယ္။ ဥပမာ- ေဇာ္ဂ်ီ၊ မင္းသု၀ဏ္၊ တိုက္စိုး.... အစ႐ွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြရဲ႔ စာကို ညႊန္းတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကိုးကားတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ လုပ္တဲ့ အခါတိုင္းမွာ ကေလာင္နာမည္ကို မူလေဖာ္ျပထားသလိုပဲ ေရးေလ့႐ွိပါတယ္။ ကေလာင္နာမည္ ေ႐ွ႔မွာ 'ဆရာ' ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို သံုးေလ့မ႐ွိသေလာက္ပါပဲ။ အဲဒါကို မိုက္႐ိုင္းတယ္၊ ႐ိုင္းစိုင္းတယ္၊ ဂုဏ၀ုတၱိ ၀ယ၀ုတၱိ မ႐ွိဘူးလို႔ ထင္မွတ္သူေတြ ႐ွိႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီလို ထင္သူေတြ ႐ွိရင္ 'သုေတနသနထံုး' ကို ေလ့လာၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။

ေလာကႀကီးမွာ တခ်ိဳ႔ဟာ ယဥ္ေက်းေလးစားဖို႔ လိုအပ္တာကို ယဥ္ေက်းေလးစားရေကာင္းမွန္း မသိဘဲ၊ လိုက္နာ ေစာင့္ထိန္းရေကာင္းမွန္း မသိဘဲ မလိုအပ္တာကို ေလးစားယဥ္ေက်းခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ျပေနတာမ်ိဳးေတြ ႐ွိပါတယ္။ အေတာ့္ကို စိတ္ညစ္ စက္ဆုပ္စရာ ေကာင္းတာ မ်ိဳးပါ။ စိတ္ဓါတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ၊ သေဘာထားပိုင္းဆိုင္ရာ ယဥ္ေက်းမႈကို တဆင့္ျမႇင့္တင္ၿပီး စိတ္ထားရင့္က်က္သူ ျဖစ္လာေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္တာမ်ိဳး မလုပ္ပဲ အေပၚယံ ထင္သာ ျမင္သာတဲ့ ကိစၥေတြေလာက္မွာပဲ ယဥ္ေက်းခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ျပေနမတာမ်ိဳးေတြက အစဥ္အလာႀကီးတခု ျဖစ္လာေနၿပီလား။ ဒါဆိုရင္ အဲဒီ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႔ အနာဂတ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ေတာင္ စိုးရိမ္စရာေကာင္းတဲ့ ေရမွတ္ကို ေရာက္သြားႏိုင္မယ္လို႔ ထင္မိပါသလဲ။

ေနာက္ပိုင္းၾကမ္းမွ ၾကမ္းတာ

မလိုအပ္ဘဲ ေလးစားျပေနတဲ့ ကိစၥ၊ ေလးစားသင့္တဲ့ေနရာမွာ မေလးစားတတ္တဲ့ ကိစၥကေန ဆက္စပ္ၿပီး ေလးစားမႈ၊ ခ်စ္ခင္အားက်မႈနဲ႔ ဘ၀ကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္တေယာက္အေၾကာင္းကို သတိရလာပါတယ္။ ဆက္ေျပာခြင့္ ျပဳပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ငယ္ငယ္တုန္းက ႐ုပ္႐ွင္ေလာကမွာ 'ေ႐ႊဘေခတ္' ဆိုတာ ႐ွိခဲ့ၿပီး ကၽြန္ေတာ္လည္း အေတာ္ေလး မွီခဲ့ပါတယ္။ ႐ုပ္႐ွင္မင္းသား 'ေ႐ႊဘ' ပါတဲ့ ဇာတ္ကားအေတာ္မ်ားမ်ားကို ၾကည့္ဖူးၿပီး သေဘာလည္း က်ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္လို 'ေ႐ႊဘ' ႐ုပ္႐ွင္ကားေတြ ၾကည့္ၿပီး ႀကီးလာသူေတြနဲ႔ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား ဘ၀မွာ ဆံုခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီကာလတုန္းက ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ကို လာတက္ၾကတဲ့ နယ္ၿမိဳ႔ အသီးသီးက ေက်ာင္းသားအေတာ္မ်ားမ်ား ႐ွိေနပါေသးတယ္။

တရက္မွာ ထံုးစံအတိုင္း လက္ဘက္ရည္ဆိုင္ထိုင္ရင္း ေရာက္တတ္ရာရာေတြ ေျပာေနၾကရာကေန ငယ္ငယ္တုန္းက သေဘာက်ခဲ့ဖူးတဲ့ ႐ုပ္႐ွင္မင္းသားေတြအေၾကာင္း ေရာက္သြားပါေလေရာ။ အဲဒီမွာတင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ရဲ႔ ဇာတ္လိုက္ေက်ာ္ႀကီး ေ႐ႊဘရဲ႔ ႐ုပ္႐ွင္ကားေတြနဲ႔ သူ႔ပရိသတ္ေတြ အေၾကာင္းကိုပါ တေယာက္တေပါက္ ေျပာျဖစ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီစကား၀ိုင္းထဲမွာ အညာေဒသသား ႏွစ္ေယာက္လည္း ပါ, ပါတယ္။ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္က ဇာတိၿမိဳ႔ခ်င္းေတာ့ မတူပါဘူး။

အညာသားတေယာက္ကေျပာတယ္

"ကၽြန္ေတာ္တို႔ ၿမိဳ႔က လူေတြရဲ႔ ေ႐ႊဘကို ေလးစားပံုမ်ားကေတာ့ဗ်ာ.... တရက္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ၿမိဳ႔ကို လူစိမ္းတေယာက္ ေရာက္လာတယ္။ သူသြားခ်င္တဲ့ေနရာကို ဆိုက္ကား ငွားစီးရင္း ႐ုပ္႐ွင္႐ံုေ႐ွ႔ ေရာက္လာေတာ့ 'ေအာ္... ဒီၿမိဳ႔မွာ ေ႐ႊဘကား ျပေနတာကိုး' လို႔ ေျပာသတဲ့။ အဲဒီေတာ့ ဆိုက္ကားဆရာက သူ႔ခရီးသည္ကို 'ခင္ဗ်ား.. ကိုေရႊဘလို႔ေတာ့ ေျပာပါဗ်ာ' တဲ့။ ခရီးသည္ကလည္း အေျခအေနကို သေဘာေပါက္ပံုမရတဲ့ လူမ်ိဳး ထင္ပါရဲ႔ဗ်ာ။ 'ေ႐ႊဘဆိုၿပီး ေရးထားလို႔ ေ႐ႊဘ ေခၚတာပဲဗ်၊ ဘာမွားလို႔လဲ' လို႔ ျပန္ေျပာသတဲ့။ အဲဒီအခါမွာ ဆိုက္ကားဆရာက သူ႔ဆိုက္ကားကို ရပ္လိုက္ၿပီး 'ကဲ... ကိုေ႐ႊဘလို႔မွ မေခၚႏိုင္ရင္ေတာ့ အခုခ်က္ခ်င္း ဆိုက္ကားေပၚက ဆင္းေတာ့ဗ်ာ။ ဆိုက္ကားခလည္း ေပးမေနနဲ႔ေတာ့' လို႔ေျပာၿပီး ဆိုက္ကားေပၚက ေမာင္းခ်လိုက္တာဗ်"

၀ိုင္းထဲက တေယာက္က 'ခင္ဗ်ားတို႔ၿမိဳ႔က လူေတြက ေ႐ႊဘကို အဲဒီေလာက္ ေလးစားၾကတာလား' လို႔ ေမးလိုက္တယ္။ ေနာက္ထပ္ အညာသားက ၀င္ေျပာတယ္။

'ဟုတ္တယ္ဗ်။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘက္က လူေတြက ေ႐ႊဘကို အရမ္းခ်စ္ၾက ေလးစားၾကတာ။ သူ သ႐ုပ္ေဆာင္တဲ့ ဇာတ္ကားေတြမွာ ေ႐ႊဘႀကီးက ေက်းလက္ အဖိႏွိပ္ခံ လူတန္းစားေနရာက သ႐ုပ္ေဆာင္ၿပီး ဖိႏွိပ္ ဗိုလ္က် အႏိုင္က်င့္ေလ့႐ွိတဲ့ ေက်းလက္အာဏာ႐ွိတဲ့ သူ႔တပည့္ လူမိုက္ေတြကို အည့ံမခံဘဲနဲ႔ ျပန္ခ်ေလ့႐ွိ တာကိုး။ ဒါေၾကာင့္ သေဘာက်တာေပါ့' ဆိုၿပီး ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ စကား၀ိုင္းထဲက မိတ္ေဆြတေယာက္ ကလည္း 'အဲဒီ လူဆိုးလူမိုက္လုပ္တဲ့ ခ်ီးဗူးတို႔၊ ေဌး၀င္းတို႔ ညိဳေအးႀကီးတို႔ အုပ္စုကလည္း အဖြဲ႔နာမည္နဲ႔ သ႐ုပ္ေဆာင္တာ အေတာ့္ကို ေအာင္ျမင္ခဲ့တာဗ်။ သူတို႔ လူၾကမ္းအဖြဲ႔ နာမည္က ဘာတဲ့။ ကၽြန္ေတာ္ ေျပာခါနီးမွ ေမ့သြားလို႔ဗ်' လို႔ ေျပာေတာ့ ေဘးနားထိုင္ေနတဲ့ မိတ္ေဆြက 'သမၼတလူၾကမ္းအဖြဲ႔တဲ့ဗ်၊ ေ႐ႊဘကားေတြကို ႀကိဳက္ရင္ သမၼတလူၾကမ္းအဖြဲ႔ နာမည္ကိုလည္း သတိရမွာေပါ့ဗ်ာ' လို႔ ၀င္ေထာက္ေပးလိုက္တယ္။

'အဖြဲ႔လိုက္ သ႐ုပ္ေဆာင္တဲ့ လူၾကမ္းေခတ္ကလည္း တေခတ္႐ွိခဲ့ေသးတယ္ဗ်' လို႔ ဒုတိယ အညာသားက ၀င္မွတ္ခ်က္ေပးၿပီး သူငယ္ငယ္တုန္းက အေတြ႔အၾကံဳကို ဆက္ေျပာျပတယ္။

"ကၽြန္ေတာ္တို႔ၿမိဳ႔က ႐ုပ္႐ွင္႐ံုမွာ ေ႐ႊဘကားျပေတာ့ ပရိသတ္ေတြက ႐ံုျပည့္လွ်ံ အားေပးၾကတာဗ်။ ႐ုပ္႐ွင္ကား စျပလို႔ သိပ္မၾကာခင္ကတည္းက က်ဳပ္တို႔ ေ႐ႊဘႀကီးခမ်ာ နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ အႏိုင္က်င့္ခံရ၊ ေစာ္ကားရန္စ ခံရ၊ ႏွိပ္စက္ခံရေတာ့တာပါပဲ။ ၿပီးေတာ့ ကိုယ့္အိမ္မွာ ကိုယ္ေနရင္း အမႈဆင္ အဖမ္းခံရၿပီး ေထာင္ခ်ခံရတယ္။ သားကို သိတ္ခ်စ္လြန္းတဲ့ အေမႀကီးလည္း စိတ္ေထာင္းကိုယ္ေၾကျဖစ္ၿပီး ေသတယ္။ ေ႐ႊဘရဲ႔ ညီမေလးကိုလည္း လူမိုက္ေတြက မုဒိန္းက်င့္ၿပီး သတ္ပစ္လိုက္ၾကတယ္။ အဲဒါကို ၾကည့္ေနရတဲ့ ပရိသတ္က ေ႐ႊဘႀကီးဘက္က မခံမရပ္ႏိုင္ ျဖစ္လာၿပီး ေဒါသနဲ႔ ေအာ္ၾက ဟစ္ၾက ဆဲဆိုၾကနဲ႔ တ႐ံုလံုး ဆူညံကုန္တာေပါ့ဗ်ာ။ တခ်ိဳ႔ဆိုရင္ ႐ုပ္႐ွင္ပိတ္ကားကိုေတာင္ ခဲနဲ႔ လွမ္းပစ္ၾကတာ။ ဟို လူမိုက္ေတြကို တခ်က္ေလာက္ ထိရင္လည္း မနည္းဘူး ဆိုတဲ့ ေ႐ႊဘဘက္က မေက်နပ္တဲ့ စိတ္နဲ႔။ အဲဒီလို ျပႆနာျဖစ္လာေတာ့ ႐ုပ္႐ွင္ျပစက္ကိုင္ေနတဲ့ လူေတြက ႐ုပ္႐ွင္ျပေနတာကို ခဏရပ္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ အသံခ်ဲ႔စက္ကေန ႐ုပ္႐ွင္ၾကည့္ပရိသတ္ကို စကားလွမ္း ေျပာတယ္။ အဲဒီလို ေျပာလိုက္ေတာ့မွဘဲ ပရိသတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေနတဲ့ျပႆနာက ေအးေဆးသြားၿပီး လက္ခုပ္တီးသူ တီးၾက၊ လက္ေခါက္မႈတ္သူ မႈတ္ၾက"

'ေနာက္ပိုင္းမွာ ေျပလည္သြားမွာဗ်ာလို႔ ေျပာလိုက္တာ မႈတ္လား' လို႔ ကၽြန္ေတာ္က ေျဖေမး ေမးလိုက္တယ္။ ဟုတ္တယ္ေလဗ်ာ ဇာတ္လမ္းဆိုတာမ်ိဳးကို အဆံုးသတ္ခ်ိန္ေရာက္ရင္ ေျပလည္ေအာင္ ေျဖ႐ွင္းေပးလိုက္ၾကတာပဲ။ ၀တၳဳပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ျပဇာတ္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ႐ုပ္႐ွင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အဲဒီလိုပဲ ဇာတ္သိမ္း တတ္ၾကတာဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က အဲဒီလို ၀င္ေျပာလိုက္တာေပါ့။

ပေဟဠိဖြက္လိုက္တဲ့ ကိုေ႐ႊအညာသား တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားႀကီးက ၿပံဳးၿပီး ေခါင္းခါျပတယ္။ က်န္တဲ့ လူေတြကလည္း သူဘာေျပာမလဲ ဆိုတာကို လွမ္းၾကည့္ၿပီး နားေထာင္ေနၾကတယ္။

'သူေျပာလိုက္တဲ့စကားက အေရးႀကီးတယ္။ ဇာတ္လမ္းအတတ္ပညာသေဘာနဲ႔ ေျပာရရင္ ပရိသတ္ရဲ႔ သိခ်င္စိတ္ကို ႏိႈးဆြေပးတဲ့ (Suspense) စကားမ်ိဳးပဲ။ သူက ပရိသတ္ႀကီး ခင္ဗ်ာ၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႔ ဇာတ္လိုက္ေက်ာ္ႀကီး ကိုေ႐ႊဘဟာ အစပိုင္းမွာမို႔လို႔ ခံေနရတာပါ။ ပရိသတ္ႀကီး အေနနဲ႔ သည္းခံၿပီး ဆက္ၾကည့္ေပးၾကပါ။ သိပ္မၾကာခင္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႔ ကိုေ႐ႊဘဟာ သူ႔ကို အႏိုင္က်င့္သူေတြကို လက္စားေခ်ပါလိမ့္မယ္။ ကိုေ႐ႊဘေနာက္ပိုင္းမွာ ၾကမ္းျပပါလိမ့္မယ္တဲ့။ ေ႐ႊဘ ေနာက္ပိုင္းၾကမ္းမယ္ဆိုတဲ့ စကားေၾကာင့္ ပရိသတ္ ေက်နပ္သြားတာ။ အဲဒီလိုမွ မဟုတ္ရင္.....'

သူက ေျပာၿပီး တ၀ိုင္းလံုးကို ၿပံဳးၾကည့္လိုက္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကလည္း သူေျပာခ်င္တာကို သေဘာေပါက္လို႔ ၿပံဳးလိုက္ၾကပါတယ္။ ဒီစကားေတြကို ေျပာခဲ့ၾကတာ ၁၉၈၃- ၈၄ ၀န္းက်င္ ကာလေတြကပါ။ အခု ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ၀င္းထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မိတ္ေဆြေတြ၊ သူငယ္ခ်င္းေတြ ထိုင္ခဲ့ၾကတဲ့ ဂ်ပ္ဆင္ကင္တင္း ဆိုတာလည္း မ႐ွိေတာ့ပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ထိုင္ေနက် စာပြဲ႐ွည္ကို အုပ္မိုးထားတဲ့ ေရတမာပင္ကေလးကေတာ့ ႐ွိေနဦးမယ္ထင္တယ္။ ဂ်ပ္ဆင္ဘုရား႐ွိခိုးေက်ာင္းနဲ႔ ကပ္လ်က္၊ အပန္းေျဖရိပ္သာေနာက္ဘက္ ေကာ္ရစ္ဒါနဲ႔ ကပ္လ်က္ဆိုေတာ့ အပင္ႀကီးတပင္အေနနဲ႔ ႐ွိေနႏိုင္ပါဦးမလား။ ႏွစ္ေပါင္း အစိတ္ေက်ာ္ခ့ဲၿပီဆိုေတာ့ တရက္ေလာက္ေတာ့ အလြမ္းေျပ သြားၾကည့္ရပါဦးမယ္။

ကိုယ္စားျပဳႏိုင္မွ

႐ုပ္႐ွင္မင္းသား ေ႐ႊဘကို သူ႔ပရိသတ္ေတြက 'ကိုေ႐ႊဘ' လို႔ ေခၚၾကတယ္။ လူငယ္ေလးေတြက 'ဦးေ႐ႊဘ' လို႔ ေခၚၾကတယ္တဲ့။ အဲဒီအခါ ကာလေတြတုန္းက နယ္ၿမိဳ႔နဲ႔ ေက်းလက္ပရိသတ္ရဲ႔ အသည္းစြဲ အႏုပညာ႐ွင္ေတြ ထဲမွာ ႐ုပ္႐ွင္ဆိုရင္ 'ေ႐ႊဘ'၊ အဆိုေက်ာ္ဆိုရင္ 'တြံေတးသိန္းတန္' ဆိုၿပီး ျဖစ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ သူတို႔ ႏွစ္ေယာက္စလံုးကလည္း ေက်းလက္ဘ၀နဲ႔ ေက်းလက္ခံစားမႈကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဘ၀ကို ကိုယ္စားျပဳၿပီး ထုတ္ေဖာ္ျပႏိုင္သူဆိုရင္ သက္ဆိုင္ရာ ဘ၀ထဲက ပရိသတ္ေတြအေနနဲ႔ အဲဒီပုဂၢိုလ္ကို သူတို႔ေတြရဲ႔ ကုိယ္စားလွယ္အေနနဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳၿပီး အားေပတတ္ၾကတဲ့ သဘာ၀႐ွိပါတယ္။

အႏုပညာ႐ွင္ေတြ၊ စာေရးဆရာေတြ၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ေခါင္းေဆာင္ေတြကို သူ႔ပရိသတ္ေတြက ခ်စ္စရာအေၾကာင္းအခ်က္ ခိုင္လံုလို႔၊ ေလးစားစရာ အေၾကာင္းအခ်က္ ခိုင္လံုလို႔၊ ယုံၾကည္စရာ အေၾကာင္းအခ်က္ ခိုင္လံုလို႔ ခ်စ္ၾက၊ ေလးစားၾက၊ ယံုၾကည္တန္ဖိုး ထားခဲ့ၾကတာပါ။ ေလးစားမႈရေအာင္၊ သေဘာက် ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္မႈ ရေအာင္ဆိုၿပီး လုပ္ၾကံဖန္တီးယူလို႔ ရရင္လည္း ခဏေလာက္ပဲ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ မိုးထဲေရထဲမွာ ႐ုပ္လံုးကြဲသြားတတ္ပါတယ္။

ပရိသတ္ျပည္သူေတြရဲ႔ ေလးစားမႈခံရ၊ သေဘာက်ခံရ၊ အခ်စ္ခံရ၊ တန္ဖိုးထားခံရ၊ ယံုၾကည္ခံရ၊ ၾကည္ညိဳခံရသူ ေတြဟာ သူတို႔ရဲ႔ ဘ၀တခုလံုးကို လူ႔အဖြဲ႔အစည္းနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့ ကိစၥရပ္တခုထဲမွာ ႏွစ္ျမႇဳပ္ပံုေအာၿပီး အနစ္နာခံ ရင္းႏွီးေပးဆပ္ခဲ့ၾကသူေတြပါ။ လူတခ်ိဳ႔တေလက အလံ႐ႉးေတြ သံုးၿပီး အမ်ားရဲ႔ ခ်စ္ခင္ေလးစားမႈ ရေအာင္ ျမႇဴဆြယ္လွည့္ဖ်ားရယူႏိုင္ၾကရင္လည္း ကာလတို တခုေလာက္ပဲ ရမွာပါ။ က်ီးကန္းဟာ ေဒါင္းေယာင္ေဆာင္လို႔ မရပါဘူး။ ေခြးအဟာ ျခေသၤ့ေယာင္ေဆာင္လို႔ မရပါဘူး။ လင္းတဟာ လင္းယုန္ေယာင္ေဆာင္လို႔ မရပါဘူး။ သဘာ၀တရားထဲမွာ အျမဲတမ္း မွန္ေနတဲ့ သဘာ၀တရားစစ္စစ္လည္း ျဖစ္ေနပါေသးတယ္။

သိမွေျပာလို႔ရတာ

လူရယ္လို႔ ျဖစ္လာတဲ့ ဘ၀အခိုက္အတန္႔ကေလးမွာ ကိုယ္ခ်စ္ရတဲ့သူ၊ ကိုယ္ေလးစာရတဲ့သူ၊ ကိုယ္အားက်ရတဲ့သူ၊ ကိုယ္ၾကည္ညိဳရတဲ့သူ... စသျဖင့္ ႐ွိတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႔ ေအာင္ျမင္ထင္႐ွား လူသိမမ်ားခင္ ဘ၀ အစပိုင္းေတြဟာ ခက္ခဲၾကမ္းတမ္းၿပီး ဒုကၡမ်ိဳးစံုကို ျဖတ္သန္းခဲ့ရတာခ်ည္းပါပဲ။ ေအာင္ျမင္တဲ့ ဘ၀ပိုင္းကို ေရာက္ခါနီးေတာ့မွပဲ သူ႔ဘ၀ကို ခပ္လွမ္းလွမ္းက ထိုင္ၾကည့္ေနသူ တေယာက္ေယာက္က (အေၾကာင္းသိပီပီ) ေ႐ႊဘ႐ုပ္႐ွင္ကားျပတဲ့သူ ေျပာသလို ေျပာခြင့္ရတာပါ။

'ကၽြန္ေတာ္တို႔ ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႔ ဇာတ္လိုက္ေက်ာ္ႀကီး ကိုေ႐ႊဘဟာ အစပိုင္းမို႔ လွိမ့္ခံေနရတာပါ။ ေနာက္ပိုင္းၾကမ္းျပပါလိမ့္မယ္'။

ေနာင္ေက်ာ္
[ပိေတာက္ပြင့္သစ္မဂၢဇင္း၊ အမွတ္ (၃၂)၊ ဇူလိုင္လ၊ ၂၀၁၀ ခုႏွစ္ မွာေဖာ္ျပထားတဲ့ အထူးျပဳစာမ်က္ႏွာ ေဆာင္းပါးကို မာယာက ႀကိဳက္ႏွစ္သက္၍ တဖန္ ကူးယူယူေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။]

Friday, August 6, 2010

အမွန္တရားဆိုတာ တစ္ခုတည္းပဲ ရွိတယ္
ေရးသူ- လူထုစိန္၀င္း



(၂၀၁၀ခုႏွစ္၊ ဇူလိုင္လ ၃၀ ရက္ေန႔ထုတ္ the Hot News ဂ်ာနယ္မွာ ေဖာ္ျပထားတဲ့ ေဆာင္းပါး ျဖစ္ပါတယ္။ မိတ္ေဆြတေယာက္ဆီက အီးေမလ္ရလို႔ မာယာပရိသတ္အတြက္ မာယာက ကူးယူေဖာ္ျပတာ ျဖစ္ပါတယ္။ )


ဒီမိုကေရစီနဲ႔ ဗဟုဝါဒ ဆိုတဲ့ စကားလံုးေတြ ေခတ္စားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ အလားတူ လူေျပာမ်ားတဲ့ တျခား စကားလံုး တစ္ခု ရွိပါေသးတယ္။ အမွန္တရား ဆိုတာ တစ္ခုတည္း ရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ ၾကည့္တဲ့ သူေတြရဲ႕ ႐ႈေထာင့္ကို လိုက္ၿပီး အမွန္တရား အမ်ိဳးမ်ိဳး ကြဲျပား ျခားနားစြာ တည္ရွိေနတယ္ ဆိုတဲ့ စကားျဖစ္တယ္။


မေရရာမႈေတြနဲ႔ေခတ္

အမွန္တရားဆိုတဲ့ အေပၚမွာကို သံသယပြားသူ တခ်ိဳ႕လည္း ရွိေသးတယ္။ လူ႔ေလာကမွာ ေသခ်ာ ေရရာတဲ့ အရာဆိုတာ ဘာမွမရွိဘူး။ မေသခ်ာ မေရရာမႈေတြ ၾကားမွာ မ်က္မျမင္ ပုဏၰားမ်ား ဆင္စမ္းသလို စမ္းတဝါးဝါးနဲ႔ ကိုယ္ထင္တာ ကုိယ္ေျပာ ေနၾကတာပဲ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုသူက ဆိုၾကတယ္။ အဲဒီအဆိုရဲ႕ ေနာက္ဆက္တြဲ အျဖစ္ အမွန္တရားကို ကုိင္စြဲတယ္။ အမွန္တရား အတြက္ စြန္႔လႊတ္ အနစ္နာခံတယ္ ဆိုတဲ့ သူမ်ားကို တစ္ယူသန္ အယူသည္းသူ၊ မ်က္ကန္းမ်ား အျဖစ္ ျပက္ရယ္ ျပဳတာေတြ ကပ္ပါလာေလ့ ရွိတယ္။

အားေပးရာက်တယ္

အမွန္တရားကို ကိုင္စြဲလို႔ ပ်က္ရယ္ ျပဳတာက ကိစၥမရွိဘူး။ ထင္ရာစိုင္းၿပီး မမွန္မကန္ လုပ္ေနတာ ေတြကို သူတို႔လည္း သူတို႔႐ႈေထာင့္က အမွန္တရားလို႔ ယူဆၿပီး လုပ္ေနၾကတာပဲ။ အျပစ္ေျပာလို႔ မရဘူးဆိုတဲ့ သေဘာထား မ်ိဳးကေတာ့ မဟုတ္တာကို အားေပး အားေျမႇာက္ ျပဳလုပ္ရာ က်တယ္။ သေဘာ မတူႏိုင္ဘူး။ လူ႔ေလာကမွာ အယူဝါဒမ်ိဳးစံု ရွိေနၾကတာ မွန္တယ္။ မတူကြဲျပားတဲ့ အယူဝါဒ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို သည္းခံၿပီး လူတိုင္းရဲ႕ လြတ္လပ္စြာ ယံုၾကည္ ကိုးကြယ္မႈကို ေလးစားစြာ အတူတကြ ယွဥ္တြဲ ေနထိုင္ျခင္းကို လူ႔ယဥ္ေက်းမႈလို႔ သတ္မွတ္ေခၚဆို ခဲ့ၾကတာ ျဖစ္တယ္။ အဲဒါဟာ ဒီမိုကေရစီရဲ႕ အႏွစ္သာရလည္း ျဖစ္တယ္။

ေတာင္တက္လမ္း အသြယ္သြယ္

ေတာင္တစ္ေတာင္ကို တက္ဖို႔ လမ္းေၾကာင္း အသြယ္သြယ္ ရွိႏိုင္တယ္။ အယူဝါဒ မ်ိဳးစံုဟာ ေတာင္တက္ လမ္းေၾကာင္း အသြယ္သြယ္နဲ႔ တူတယ္။ ဘယ္လမ္းေၾကာင္းက တက္မွ မွန္တယ္လို႔ သတ္မွတ္လို႔ မရဘူး။ ဘယ္လမ္းေၾကာင္း ကပဲ တက္တက္ မေလ်ာ့ေသာ ဇြဲသတၱိနဲ႔ မမွိတ္မသံု တက္ရင္ ေနာက္ဆံုးမွာ ေတာင္ထိပ္ဖ်ားကို ေရာက္မွာ ေသခ်ာတယ္။ ေတာင္ထိပ္ကို ေရာက္ေအာင္ တက္မယ္ ဆိုတဲ့ ျပတ္သား ေရရာတဲ့ ဦးတည္ခ်က္နဲ႔ ခိုင္ၿမဲတဲ့ ဇြဲသတိၱ မရွိဘဲ လမ္းတစ္ဝက္က ေနာက္ျပန္ လွည့္တတ္တဲ့ လူစားမ်ိဳးကေတာ့ ေတာင္ထိပ္ကို ဘယ္ေတာ့မွ ေရာက္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ လမ္းသြယ္ေတြ မ်ားတာက အေၾကာင္း မဟုတ္ဘူး။ အဆံုးထိ ေရာက္ေအာင္ တက္ဖို႔သာ အေရးႀကီးတယ္။

ထိပ္ဖ်ားဆိုတာ တစ္ခုပဲ ရွိတယ္

ေတာင္တက္လမ္းေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ မ်ားမ်ား ေတာင္ထိပ္ ဖ်ားကေတာ့ တစ္ခုပဲရွိတယ္။ ႏွစ္ခု ရွိေနတယ္ ဆိုရင္ ေတာင္ထိပ္ဖ်ားလို႔ မေခၚႏိုင္ဘူး။ မမွိတ္မသုန္ ခိုင္က်ည္တဲ့ ဇြဲသတၱိနဲ႔ တက္လာရင္ ဘယ္လမ္းေၾကာင္းကပဲ တက္လာ တက္လာ ေတာင္ထိပ္ဖ်ားကို မလြဲဧကန္ ေရာက္မွာ ေသခ်ာတယ္။ ဗဟုဝါဒဆိုတဲ့ အယူဝါဒ မ်ိဳးစံုဟာ အမွန္တရား ဆိုတဲ့ ေတာင္ထြတ္ဖ်ားကို ေရာက္ေအာင္ တက္တဲ့ လမ္းသြယ္ေတြပဲ။ မေရမတြက္ႏိုင္ ေလာက္ေအာင္ အမ်ားႀကီး ရွိႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေတာင္ထိပ္ဖ်ား အေခါင္အထြတ္ ဆိုတာကေတာ့ တစ္ခုပဲ ရွိႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေခါင္အထြတ္လို႔ ေခၚတာ ျဖစ္တယ္။

အမွန္တရား တစ္ခုတည္း

အမွန္တရား ဆိုတာ ႏွစ္ခု မရွိႏိုင္ဘူး။ တစ္ခုတည္း ရွိလို႔ အမွန္တရားကို သတ္မွတ္တာ ျဖစ္တယ္။ အေနာက္တိုင္း ႐ႈေထာင့္ အမွန္တရား၊ အေရွ႕တိုင္း ႐ႈေထာင့္ အမွန္တရားရယ္လို႔ မရွိဘူး။ လူ႔ေလာက အမွန္တရားဆိုတာ တစ္ခုတည္းပဲ ရွိတယ္။ အေနာက္႐ႈေထာင့္၊ အေရွ႕႐ႈေထာင့္၊ အမွန္တရား ေတာင္ထြတ္မ်ားကို သြားတဲဲ့ ခ်ဥ္းကပ္ လမ္းေၾကာင္း၊ လမ္းသြယ္ေတြသာ ျဖစ္တယ္။ အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အေရွ႕တိုင္းသား မ်ားက ၃၂ ေကာ႒ာသနဲ႔ ဖြဲ႕စည္းထားၿပီး အေနာက္တိုင္းသား ေတြက ၃၆ ေကာ႒ာသ အစုအဖြဲ႕ႀကီးသာ ျဖစ္ၿပီး ေအာက္ဆီဂ်င္ကို ႐ႈသြင္းၿပီး အသက္ရွင္ ေနၾကတာ အတူတူ ျဖစ္တယ္။

လူယဥ္ေက်းဆိုတာ

ေတာင္ထြတ္ကို ေရာက္ဖုိ႔ လမ္းေၾကာင္းေတြ အသြယ္သြယ္ ရွိတာကို လက္ခံ အသိအမွတ္ျပဳၿပီး တျခား လမ္းေၾကာင္း ေတြက တက္ေနၾကသူမ်ားကုိ ေတာင္တက္ေဖာ္မ်ား အျဖစ္ သေဘာထား ႏိုင္သူမ်ားကို လူ႔ယဥ္ေက်းလို႔ သတ္မွတ္ၾကတယ္။

အလုိတူအလိုပါပဲ

လမ္းေၾကာင္းနဲ႔ ပန္းတိုင္ကို ေရာေထြးၿပီး အမွန္တရားဆိုတာ တစ္ခုတည္း ရွိတာ မဟုတ္ဘူးလို႔ ေျပာေနၾကတာ ျဖစ္တယ္။ လူ႔ေလာကမွာ လူဆိုးနဲ႔ လူေကာင္းရယ္လို႔ ခြဲျခား သတ္မွတ္ထားတဲ့ ႏႈန္းစံေတြ ရွိၿပီးသား ျဖစ္တယ္။ ဒါကို မ႐ႈပ္မ႐ႈပ္ေအာင္ ေကာင္းတယ္ ဆိုးတယ္ ဆိုတာ ပံုေသကားခ် သတ္မွတ္ထားလို႔ မရဘူး။ သူ႔ဘက္က အမွန္နဲ႔ ကုိယ့္ဘက္က အမွန္ မတူၾကဘူး။ အမွန္တရား အမ်ားႀကီး ရွိတယ္ စသျဖင့္ ေျပာေနၾကတာ လူဆိုးေတြ ဘက္က ေရွ႕ေန လိုက္ေပး ေနၾကတာ ျဖစ္တယ္။ အလိုတူ အလိုပါပဲ ျဖစ္တယ္။

ေရာင္ေတာ္ျပန္ ေရာလႊတ္တာ

ဒီမိုကေရစီနဲ႔ ဗဟုဝါဒ စကားလံုးေတြ ေခတ္စား ေနတာနဲ႔ ေရာင္ေတာ္ျပန္ ေရာၿပီး လူမသမာ ေတြက လူဆိုး လူေကာင္း ဆိုတဲဲ့ ႏႈန္းစံေတြ မတူကြဲျပား အမ်ိဳးမ်ိဳး အစားအစား ရွိတယ္။ အမွန္တရား ဆိုတာလည္း အမ်ားႀကီး ရွိတယ္လို႔ ေႂကြးေၾကာ္ ဝါဒျဖန္႔ ေနၾကတာ ျဖစ္တယ္။ လူ႔ေလာကမွာ မေရရာ မေသခ်ာမႈေတြ ျပည့္ႏွက္ ေနေပမယ့္ ေရရာ ေသခ်ာ တာေတြလည္း အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ မတရားမႈနဲ႔ တရားမႈကို တိက် ျပတ္သားစြာ ခြဲျခား သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ ႏိုင္ငံတိုင္း လူမ်ိဳးတိုင္းမွာ ရွိပါတယ္။ တာလီဘန္ေတြက ေစ်းထဲမွာ ဗံုးခြဲတိုက္ခိုက္တာဟာ ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္တဲ့ အၾကမ္းဖက္မႈလို႔ ယဥ္ေက်းတဲ့ လူသားတိုင္း က သတ္မွတ္ ထားၾကပါတယ္။

ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈပဲ

အလားတူပဲ အာဖဂန္ႏိုင္ငံက မူလတန္း ေက်ာင္းသားေပၚ က်ခ်င္က်၊ လူအို႐ုံေပၚ က်ခ်င္က်၊ ေဆး႐ုံေပၚ က်ခ်င္က်၊ ေစ်းထဲ က်ခ်င္က်၊ ဘယ္ေနရာက်က် လူေတြ ေၾကာက္လန္႔သြားရင္ ၿပီးေရာဆိုတဲ့ သေဘာနဲဲ႔ လူမပါတဲဲ့ ေလယာဥ္ ေတြေပၚက ဗံုးေတြ ဒလစပ္ ႀကဲခ်ေနတဲ့ အေမရိကန္ရဲ႕ လုပ္ရပ္ေတြ ဟာလည္း လူမဆန္တဲ့ ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္မႈေတြပဲ ျဖစ္တယ္လို႔ လူ႔ယဥ္ေက်းတိုင္းက သတ္မွတ္ၾကပါတယ္။ အျပစ္မဲ့တဲ့ အရပ္သူ အရပ္သားေတြကို သတ္ျဖတ္တာဟာ ဘယ္လို အေၾကာင္း ျပခ်က္မ်ိဳးနဲ႔မွ တရားတယ္လို႔ သေဘာ မထားႏိုင္ပါဘူး။ ဒီလိုလုပ္ရပ္ကို မွန္တယ္လို႔လည္း ဘယ္သူကမွ လက္မခံႏိုင္ပါဘူး။

ေျဗာင္လိမ္ေနတာ

ဒီလို ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္ မႈႀကီးေတြကို ေျပာင္ေျပာင္ တင္းတင္း က်ဴးလြန္ ေနၾကသူမ်ားက သူတို႔ရဲ႕ ရာဇဝတ္မႈ ေတြကို ဖံုးကြယ္ဖို႔ အတြက္ အမွန္တရား ဆိုတာ တစ္ခုတည္း ရွိတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတဲ့ အယူအဆကို ဝါဒျဖန္႔ ေႂကြးေၾကာ္ေနတာ ျဖစ္တယ္။ သူတို႔ ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္တဲ့ အမွန္တရား အတိုင္း ေဆာင္ရြက္တာ ျဖစ္လို႔ သူတို႔ မလြန္ဘူး။ မမွားဘူး။ အမွန္တရား ဆိုတာ ေလာကမွာ တစ္ခုတည္းပဲ ရွိပါတယ္။ သြားတဲ့ လမ္းေၾကာင္း ေတြသာ အသြယ္သြယ္ မ်ားေနတာ ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကို သေဘာ ေပါက္ထားဖို႔ လိုပါတယ္။ အယူဝါဒေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိေနတာနဲ႔ အမွန္တရားေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္လို႔ နားမေယာင္သင့္ဘူး။ အယူဝါဒေတြက အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အမွန္တရားကို သြားရာ လမ္းေၾကာင္း ေတြသာ ျဖစ္တယ္။ အမွန္တရား ဆိုတာ ႏွစ္ခု မရွိႏိုင္ပါဘူး။

လူထုစိန္ဝင္း

Monday, August 2, 2010

ေရြးေကာက္ပြဲ
ေရးသူ- ေမာင္ေအး၀င္း



ဘယ္ေတာ့လုပ္မယ္လို႔ မေၾကျငာေသးတဲ့၊ လာေတာ့မယ္လို႔ ထင္ေနၾကတဲ့၊ ေ႐ြးေကာက္ပြဲအတြက္ လႈပ္႐ြလႈပ္႐ြ ျဖစ္ေနၾကတာ ၾကားေနရလို႔၊ အေ၀း တေနရာကေန ဗမာျပည္ရဲ႔ အႏွစ္ (၆၀) အတြင္း ေ႐ြးေကာက္ပြဲ သမိုင္းေတြကို ျပန္ၾကည့္မိပါတယ္။ ကိုယ္တို႔ေျပ ကိုယ္တို႔႐ြာမွာ ဘယ္လိုေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြ လုပ္ခဲ့ပါသလဲ။

လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရဟာ ပထမဦးဆံုးအႀကိမ္ အေထြေထြ ေ႐ြးေကာက္ပြဲ ႀကီးကို ၁၉၅၁ ခုႏွစ္မွာ ျပဳလုပ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒီေ႐ြးေကာက္ပြဲဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးကို ေၾကျငာၿပီး ၁၈ လအၾကာ၊ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ဇြန္လမွာ က်င္းပဖို႔ပါဘဲ။

မက်င္းပႏိုင္ပါဘူး။ လံုျခံဳမႈ အာမခံခ်က္မ႐ွိလို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေ႐ႊ႔ဆိုင္းခဲ့ရတာ (၂) ႏွစ္ၾကာသြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ဇြန္လမွာမွ စတင္ က်င္းပႏိုင္ပါတယ္။ ေ႐ြးေကာက္ပြဲကာလဟာ (၆) လေလာက္ ၾကာခဲ့ပါတယ္။ ဒါေတာင္ တခ်ိဳ႔ မဲဆႏၵနယ္ေတြမွာ မဲမေပးႏိုင္ခဲ့ပါဘူး။

အဲဒီ ေ႐ြးေကာက္ပြဲႀကီးမွာ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရဟာ ပါလီမန္ဒီမိုကေရစီ ထံုးတမ္းစဥ္လာကို ခ်ိဳးေဖာက္တဲ့ အျပဳအမူေတြ အေျမာက္အျမား ျပဳလုပ္ခဲ့တယ္။ လက္နက္ကိုင္ ျခိမ္းေျခာက္မႈ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ သတ္ျဖတ္မႈေတြ၊ မဲခိုးမႈေတြ၊ မဲပံုးပ်က္စီးမႈေတြလည္း အမ်ားႀကီးပါဘဲ။ "ေ႐ြးေကာက္ပြဲကိုလည္း အႀကိမ္ႀကိမ္ အလီအလီ က်င္းပျခင္း ျပဳခဲ့ရာ၊ မဲဆႏၵ ႏွစ္နယ္၌ ႐ံႈးနိမ့္သြားေသာ အစိုးရအဖြဲ႔၀င္ ၀န္ႀကီးတို႔သည္ ေနာက္အႀကိမ္ က်င္းပေသာ မဲဆႏၵနယ္ မ်ားတြင္ အေ႐ြးခံျခင္းပင္ ျပဳခြင့္ ရ႐ွိခဲ့ၾကေလသည္" လို႔ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္က "ကိုလိုနီေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္း" စာအုပ္မွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။

သခင္တင္ဟာ ပထမအသုတ္ေ႐ြးေကာက္ပြဲမွာ သာယာ၀တီခ႐ိုင္က ၀င္ေ႐ြးတာ ႐ံႈးသြားပါတယ္။ ဒုတိယအသုတ္မွာ ျဖဴးမဲဆႏၵနယ္က ၀င္ေ႐ြးၿပီး အမတ္ျပန္ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီ ေ႐ြးေကာက္ပြဲႀကီး ၿပီးေတာ့ စပ္ေ႐ႊသိုက္ေနရာမွာ သမၼတအသစ္ေ႐ြးဖို႔ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္ကို သမၼတေလာင္းႏွစ္ဦး တင္သြင္းလာပါတယ္။ တဦးက ကိုလိုနီဆန္႔က်င္ေရး ၀ံသာႏု ကာလတုန္းက ဂ်ီစီဘီေအ အသင္းႀကီးဥကၠဌႀကီး (ဟိုတုန္းက အေခၚ သမၼတႀကီး) ျဖစ္တဲ့ မြန္အမ်ိဳးသား ဦးခ်စ္လိႈင္ျဖစ္ၿပီး ေနာက္တဦးက ေတာင္သူလယ္သမားသူပုန္ ကာလတုန္းက သူပုန္ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဆရာစံကို ႀကိဳးေပးခဲ့တဲ့၊ နယ္ခ်ဲ႔တို႔အေပၚ အမႈေတာ္ထမ္း ေကာင္းလို႔ အဂၤလိပ္က ဆာဘြဲ႔ေပး သူေကာင္းျပဳခံရတဲ့ ဦးဘဦး ျဖစ္တယ္။ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရဟာ ဦးဘဦးကို နာမည္ေ႐ွ႔က "ေဒါက္တာ" ဘြဲ႔ ဆင္ျမန္းၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတခန္႔လိုက္ပါတယ္။

"အလြန္က်ဥ္းေျမာင္းသည့္ ဖဆပလ ဆို႐ွယ္လစ္တို႔သည္ ဦးခ်စ္လိႈင္အား လက္မခံဘဲ၊ မိမိတို႔ ႀကိဳးဆြဲရာကမည့္၊ ေ႐ြးေကာက္ပြဲတြင္ မိမိတို႔အား ကူညီခဲ့သည့္ ဆာဘဦးကို ဇြတ္အတင္း တင္ခဲ့ပါသည္..." [ဗိုလ္ခ်ဳပ္အကို ဦးေအာင္သန္း ေရး- ၁၆ ႏွစ္ ႏိုင္ငံေရးအေတြ႔အႀကံဳ]။

ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္မွာ အ႐ြယ္ေရာက္ၿပီး မဲဆႏၵေပးႏိုင္သူ ၈ သန္း႐ွိရာမွာ (၁) သန္းခြဲေလာက္ သာ မဲေပးႏိုင္ခဲ့တာမို႔ ႏွစ္ဆယ္ရာႏႈန္းေတာင္မျပည့္ပါဘူး။

အာဏာရ ဖဆပလအစိုးရဟာ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒရဲ႔ ျပဌာန္းခ်က္အရ၊ ၁၉၅၆ ခုႏွစ္မွာ ဒုတိယအႀကိမ္ ေ႐ြးေကာက္ပြဲကို က်င္းပေပးရျပန္ပါတယ္။ ဒီတႀကိမ္မွာေတာ့ အာဏာရပါတီထဲမွာ အကြဲအျပဲေတြ အေတာ္ျပင္းထန္ေနတာ ေတြ႔ေနရပါၿပီ။ ဦးေက်ာ္ၿငိမ္း နဲ႔ ဦးႏု အျပန္အလွန္ေပးစာ (၁၉၅၆ ခု ဇူလိုင္ ၃ ရက္) ကို ၾကည့္ရင္ သိသာပါတယ္။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုနဲ႔ သခင္တင္က တအုပ္စုနဲ႔ ဆို႐ွယ္လစ္ပါတီရဲ႔ ဥကၠဌ ဦးဘေဆြ နဲ႔ ဦးေက်ာ္ၿငိမ္းက တအုပ္စု ျဖစ္ပါတယ္။ ႏုတင္- ေဆြၿငိမ္း တိုက္ပြဲလို႔ နံမည္တြင္ခဲ့ပါတယ္။

ဒီတခ်ီ ေ႐ြးေကာက္ပြဲကို အလီလီအလာလာ လုပ္မေနေတာ့ပဲ တခ်ီထဲနဲ႔ အျပတ္လုပ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ မဲဆႏၵနယ္ ၁၀ ခု ကိုေတာ့ လံုျခံဳေရး အေၾကာင္းျပခ်က္နဲ႔ ပိတ္ထားရပါတယ္။ သတ္ျဖတ္မႈေတြကလည္း ေၾကာက္စရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ အစုလိုက္အျပံဳလိုက္ သတ္ျဖတ္မႈေတြ ေပၚခဲ့ပါတယ္။

အာဏာရပါတီဟာ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ရဲ႔ အတည္ျပဳခ်က္ကိုယူၿပီး ျပည္တြင္းစစ္ အျမစ္ျဖဳတ္ေရး ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔ လက္နက္တပ္ဆင္ေပးထားတဲ့ "ျပဴေစာထီး" ဆိုတာကို ေမြးထုတ္ထားပါတယ္။ အဲဒီ ခါးပိုက္ေဆာင္ ျပဴေစာထီး ေတြဟာ အတိုက္အခံေတြကို ၫႇင္းဆဲ ႐ံုမက၊ အစုလိုက္ အျပံဳလိုက္သတ္ျဖတ္မႈေတြနဲ႔ ရမ္းကားခ်င္တိုင္း ရမ္းကားလာပါတယ္။ ႐ွမ္းျပည္နယ္မွာ ပအို႔၀္အမတ္ ဦးေအာင္သာသတ္မႈ၊ မင္းလွ ေလးေလာင္းၿပိဳင္၊ ၿမိတ္ မပို သတ္မႈတို႔ဟာ နာမည္ေက်ာ္ခဲ့ပါတယ္။

ဒီ ဒုတိယအႀကိမ္ ေ႐ြးေကာက္ပြဲက ပထမအႀကိမ္ထက္ ၂ ဆနီးပါး တိုးတက္ မဲေပးတာ ေတြ႔ရတယ္။

အာဏာရပါတီတြင္းတိုက္ပြဲဟာ ႏုတင္-ေဆြၿငိမ္း ဆိုၿပီး ေျပာင္ကြဲသြားပါတယ္။ သန္႔႐ွင္းဖဆပလ နဲ႔ တည္ျမဲဖဆပလ လို႔ ျဖစ္သြားပါတယ္။ စစ္တပ္တြင္းက တည္ျမဲဖဆပလကို လိုလားတဲ့ အင္အားစုေတြဟာ ဦးႏုအစိုးရကို ျဖဳတ္ခ်ၿပီး အာဏာသိမ္းဖို႔ ၾကံစီလာပါတယ္။ ၁၉၅၈ စက္တင္ဘာ ၂၈ ေလာက္တြင္ စစ္တပ္က အာဏာသိမ္းမယ္လို႔ ေကာလာဟလေတြ ထြက္လာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ စက္တင္ဘာ ၂၆ မွာေတာ့ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုဟာ သူနဲ႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္း တို႔ အျပန္အလွန္ ေပးစာ ႏွစ္ေစာင္ကို ေရဒီယိုကေန ထုတ္ျပန္ေၾကညာ လိုက္ပါတယ္။ ေပးစာ ဆိုလိုရင္းက သူက ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ရာထူးက ထြက္ေပးၿပီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းကို ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ရာထူး ယူဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ အာဏာသိမ္းေတာ့မယ့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းကို အကင္းပါးတဲ့ ဦးႏုက သူ႔သေဘာနဲ႔သူ လႊဲေပးေလဟန္ တိုင္းျပည္ကို ေၾကျငာလိုက္ပါတယ္။

တည္ျမဲဖဆပလက စစ္တပ္ကို အာဏာလႊဲျခင္းအား ေထာက္ခံ႐ံုမက သူကပင္ စစ္တပ္ကို အာဏာသိမ္း ခိုင္းသေယာင္ သတင္းလႊင့္ၾကပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္အကို ဦးေအာင္သန္းကေတာ့ "ထိုသို႔ သတင္းလႊင့္မႈေၾကာင့္ (၀ါ) ဦးေက်ာ္ၿငိမ္း၏ စကားလံုးမ်ားအတိုင္း ေရးရလွ်င္ စစ္တပ္အတြက္ အငွားတရားခံ လိုက္ခဲ့မႈေၾကာင့္ ....." လို႔ ၁၆ ႏွစ္ႏိုင္ငံေရး အေတြ႔အႀကံဳ စာအုပ္ထဲ ေရးထားပါေၾကာင္း။

[ကိုးကားစာအုပ္မ်ား။ ၁။ ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္- ကိုလိုနီေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း။
၂။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္အကို ဦးေအာင္သန္း- ၁၆ႏွစ္ ႏိုင္ငံေရးအေတြ႔အႀကံဳ။
၃။ ႏုတင္ ႏွင့္ ေဆြၿငိမ္း ဘယ္သူမွန္သလဲ။]