အေ၀းကေပးစာတေစာင္
ေ႐ြးေကာက္ပြဲခါေတာ္မီစာေစာင္နဲ႔ကေလာင္႐ွင္ေတြ
၂၀၁၀ခုႏွစ္။ ဇြန္လ ၂၉ရက္။
ကိုဟိုဒင္းေရ-
က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံမွာ စစ္အစိုးရကေ႐ြးေကာက္ပြဲလုပ္မယ္လို႔ ဆိုလိုက္တာနဲ႔ ဗမာျပည္မွာ ဂ်ာနယ္မဂၢဇင္းအသစ္ေတြ၊ စာေရးသူေတြ ခါေတာ္မွီေပၚလာၾကတာ႐ွိသလို ႏိုင္ငံေရးေဆာင္းပါးဆိုတာေတြ အေျမာက္အျမားကိုလည္းေတြ႕႔ရ၊ ဖတ္ရ သဗ်။ ဒါဟာမဆန္းတဲ့ျဖစ္စဥ္မို႔ က်ေနာ္လည္းဘာမွမေျပာပဲ ေနလိုက္မလို႔ပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဒီအျဖစ္ကိုေထာက္ျပၿပီး တခ်ိဳ႕ လူေတြက ဒါကိုကပဲ ဗမာျပည္မီဒီယာမွာ ဒီမိုကေရစီပြင့္လန္းလာတာကို ထင္ဟပ္ေနသလိုလို ေျပာတာ၊ ေရးတာ၊ အသံ လိႈင္းေပၚမွာေဆြးေႏြးတာေတြကို ေတြ႕လာရလို႔ ကိုယ့္အျမင္လည္းေဖာ္ျပခ်င္သလိုလို လက္ယားလာတာနဲ႔ ဒီစာကို ေရးလိုက္တာပဲဗ်ာ။
ႏိုင္ငံေရးေလာကမွာ ဗိုလ္သိန္းစိန္လို လူ၀တ္လဲဗိုလ္ခ်ဳပ္ႏိုင္ငံေရးသမားကအစ ႏိုင္ငံေရးသမားအသစ္၊ အေဟာင္း၊ ႏိုင္ငံေရးသမားေဟာင္းသားသမီးစသျဖင့္ မ်က္ႏွာသစ္ မ်က္ႏွာေဟာင္းေတြ အစီအရီေပၚထြက္လာသလို ဂ်ာနယ္ မဂၢဇင္းေတြမွာလည္း ကေလာင္သစ္၊ ကေလာင္ေဟာင္း၊ ကေလာင္မ်ိဳးစံုေပၚလာတာကိုေတြ႕ရတယ္။ ကေလာင္သစ္ေတြ ထဲမွာ ကိုယ့္အျမင္ကိုယ္ေဖာ္ထုတ္ ေရးသူေတြေတြ႕သေလာက္ေတာ့ ေတြ႕ရပါရဲ႕၊ နအဖကေရးခိုင္းတဲ့အတိုင္း၊ ခ်ေပးတဲ့အတိုင္းေရးေနသူေတြကလည္း မနည္းဘူးဆိုတာသတိထားမိတယ္။ အလားတူပဲ တခ်ိဳ႕ကေလာင္ေဟာင္း ေတြဟာလည္း နအဖကေရးခိုင္းလို႔ စိတ္မသက္သာနဲ႔ ေ႐ြးေကာက္ပြဲ၀င္သင့္ေၾကာင္းေရးေနရတဲ့ ပံုေတြ႔ရတယ္။ စံုသလိုလိုေတာ့႐ွိသေပါ့ဗ်ာ။ ဒါ့အျပင္ သူတို႔မပါရင္ အစိုးရလက္ရာမျမည္ဘူးလို႔ဆိုရမယ့္ ေခတ္အဆက္ဆက္က လက္နက္ခ်ေပါင္းစံုရဲ႕ “ယခုအထိနဂိုစိတ္ဓာတ္အတိုင္းလက္နက္ခ်လ်က္႐ွိေၾကာင္းပါ”ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါး႐ွင္မ်ားလည္း ပါသေပါ့ဗ်ာ၊ ဒါေပမဲ့ ဘယ္သူေတြ၊ ဘယ္လိုပဲေရးေရး နအဖရဲ႕သေဘာထားကိုဆန္႔က်င္ၿပီးေရးခြင့္မရဘူးဆိုတာကေတာ့ ထင္အ႐ွားေနသဗ်။
က်ဳပ္တို႔ႏိုင္ငံမွာက လြတ္လပ္ေရးနဲ႔ျပည္တြင္းစစ္နဲ႔ဟာ အႁမြာလိုေမြးလာတာဆိုေတာ့ အုပ္စိုးသူေတြကအတိုက္အခံ အင္အားစုေတြကို သည္းညည္းမခံတဲ့အေလ့က တပါတည္းပါလာတယ္လို႔ ဆိုရမလားမသိဘူး။ ဖဆပလအစိုးရ လက္ထက္မွာ ျပည္တြင္းစစ္ကိုအေၾကာင္းျပဳပီးအေပၚစီးက ေနလာ၊ ႏိုင္ငံေရးကိုခ်ယ္လွယ္လာတဲ့ ေနာက္မွာစစ္အုပ္စုတခု ရယ္လို႔ ပီပီျမည္ျမည္ျဖစ္လာတဲ့ ဗိုလ္ေန၀င္း-ဗိုလ္ေမာင္ေမာင္-ဗိုလ္ေအာင္ႀကီးတို႔ရဲ႕ ဆို႐ွယ္လစ္ပါတီအႏြယ္ စစ္တပ္ ထိပ္သီးေတြဟာ ျမ၀တီမဂၢဇင္းကိုထုတ္တာကအစ စာေပေလာကကို၀င္ခ်ယ္လွယ္တဲ့ အစဥ္အလာလုပ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီ အစဥ္အလာဟာု မဆလေခတ္မွာ စနစ္တခု၊ အေဆာက္အအံုတခုလိုေတာင္ျဖစ္လာၿပီး ေ႐ွ႕သို႔၊ လမ္းစဥ္၊ ႏိုင္ငံတကာ့ ေရးရာ စသျဖင့္ ၀ါဒျဖန္႔စာေစာင္ေတြ ထုတ္လိုက္တာ ပလူကိုပ်ံေနတာပဲမဟုတ္လားဗ်ာ။ သတင္းစာဆိုရင္လည္း အား လံုးဟာ အစိုးရပိုင္။ မွတ္မိတယ္မဟုတ္လားဗ်ာ။ စာ႐ြက္ေတြဆိုတာလည္း ေကာင္းမွေကာင္း၊ မင္က်မင္နကလည္း ထိပ္ တန္း၊ ဘေလာက္ေတြဘံုေပါလေအာနဲ႔၊ ျပင္ပေၾကာ္ျငာကိုလက္မခံတဲ့ စာေစာင္ေတြေလဗ်ာ။ ဌာနေတြ၊ စစ္တပ္ေတြကို အလကားေပး၊ ပိႆာခ်ိန္ေရာင္းတဲ့ေနရာေတြမွာေတာင္ပံုရာပံု။ တိုင္းျပည္ရဲ႕အခြန္ေငြေတြကိုထင္သလို လုပ္ခဲ့ၾက တာေတြေလ။ တခ်ိန္တည္းမွာ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္ေတြကေတာ့ စာ႐ြက္အမ်ိဳးအစားေရာ၊ မင္က်မင္နေရာ ည့ံဖ်င္း စုတ္ျပတ္လာလိုက္တာ ကိုင္ၾကည့္ခ်င္စရာမေကာင္းဘူးမဟုတ္လားဗ်ာ။
အဲဒီ မဆလရဲ႕၀ါဒျဖန္႕ယႏၱရားႀကီးထဲမွာ ကိုယ့္ကေလာင္၊ ကိုယ့္ဂုဏ္သိကၡာကိုပံုေအာခဲ့ၾကတဲ့ စာေရးဆရာႀကီးငယ္ ေတြကိုေရာ ခင္ဗ်ားမွတ္မိတယ္မဟုတ္လား။ တခ်ိန္ကလွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ခဲ့တဲ့ သိန္းေဖျမင့္ဆိုတဲ့ ကေလာင္နာမည္ လိုဟာကအစ ကေလာင္ေပါက္စေတြ၊ ယူနီေဖာင္း၀တ္ကေလာင္၊ အမႈထမ္းကေလာင္ေတြ အကုန္ေျမာင္းထဲေရာက္ကုန္ ရတယ္မဟုတ္လား။ အဲဒီေခတ္ကတည္းက စစ္အစိုးရကိုဖားၿပီးေရးတဲ့ တခ်ိဳ႕ကေလာင္႐ွင္ေတြ ဒီေန႔ကာလမွာလည္း နအဖကိုဖားၿပီးေရးေနၾကတာ ေတြ႕ရျပန္ပါၿပီ။ စာဖတ္သူေတြကသူတို႔ကို ႐ြံမုန္းလိုက္ပံုမ်ား အႏူအ၀ဲထက္ဆိုးပါတယ္။
ဒီလိုနဲ႔ ႐ွစ္ေလးလံုးအေရးေတာ္ပံုႀကီးေနာက္ပိုင္း။ န၀တလက္ထက္က်ေတာ့လည္း စစ္အာဏာ႐ွင္ေတြဟာ ဒီလမ္းကိုဆက္ေလွ်ာက္ခဲ့တာပါပဲ။ ဒီပုဆိုး၀တ္ရင္ဒီေခ်းပါရတယ္ဆိုတာလို အာဏာ႐ွင္လမ္းလိုက္ရင္ ဒီလိုပဲ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရး ယႏၱရားကို အေသဆုပ္ကိုင္ၿပီး ငါ့စကားႏြားရ လုပ္ရတာပဲနဲ႔တူပါတယ္။ စပ္မိလို႔ ဘာမွမေ၀းေသးတဲ့ကိစၥတခုကို ေျပာရဦးမယ္ဗ်ာ။ ျမက္ခင္းသစ္မဂၢဇင္းဆိုတာကို မွတ္မိမွာေပါ့။ န၀တက အျပတ္ၾကမ္းျပ၊ ရမ္းျပေနတဲ့ အခ်ိန္ဆိုေတာ့ ၀င္ေရးလိုက္ၾကတဲ့ လက္နက္ခ်ေတြ၊ ၿခံကူးေတြမနည္းေပါင္ဗ်ာ။ သူတို႔ေလာကမွာ ျမက္ခင္းသစ္ထဲ ၀င္မေရးရင္ ေခတ္မမီဘူးဆိုတဲ့အဆိုေတာင္ ႐ွိေနသလားေအာက္ေမ့ရတယ္။ တခ်ိဳ႕ကေတာ့လည္း ကၽြဲကူးေရပါဆိုသလို ျမက္ခင္းသစ္ ကေနတဆင္ စာေပေလာကထဲကို ေခြးတိုးေပါက္ကေန ၀င္ခြင့္ရသြားမယ္လို႔ထင္ခဲ့ၾကသတဲ့ဗ်။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ သူတို႔ဘာျဖစ္သြားသလဲ။ ေခြးတိုးေပါက္၀င္းသူ၊ ျမက္ခင္းသစ္စားသူေတြပဲျဖစ္သြားတယ္မဟုတ္လား။ အဲ- ျမက္ခင္း သစ္လည္းေပ်ာက္ေရာ သူတို႔ စားက်က္လည္းေပ်ာက္ေရာျဖစ္ေတာ့တာပဲေလဗ်ာ။
ဒီလိုဆိုတဲ့အတြက္ နအဖအစိုးရဟာ အဲဒီသင္ခန္းစာေတြကို မယူခဲ့ပါဘူး။ ေနာက္ကႏြားလား စိုက္စိုက္လိုက္ တာပါပဲ။ သူတို႔လည္း သူတို႔ကိုလွ်ာကုေဋနဲ႔ခ်ီးေျမွာက္မယ့္ကေလာင္႐ွင္ေတြ ေမြးေတာ့တာပါပဲ၊ အေ၀းမွခစားသူနဲ႔ အနီးမွ ခစားသူ၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးေပါ့ဗ်ာ။
ဒီတႏွစ္ေလာက္အတြင္း ထြက္လာတဲ့တခ်ိဳ႕ဂ်ာနယ္မဂၢဇင္းေတြကေတာ့ ဒီေ႐ြးေကာက္ပြဲအတြက္တမင္ထြက္လာ တာမွန္း တယ္လဲသိသာသကိုး၊ ေနာသင္းစတားတို႔၊ ေမာ္နီတာတို႔ဆိုတာေတြကို က်ေနာ္ေတာ့ နအဖရဲ႕ျမက္ခင္းသစ္ေတြ လို႔ပဲဆိုလိုက္ခ်င္တယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ဒီဂ်ာနယ္ေတြထဲမွာ တျခားႏိုင္ငံေရးနဲ႔မပတ္သက္တဲ့ေဆာင္းပါးေတြပါေပမဲ့ အဓိကအားျဖင့္ကေတာ့ ဖဆပလ၊ ဗကပအပါ အမ်ိဳးသားဒီမိုကေရစိအဖြဲ႔ခ်ဳပ္အပါအ၀င္ အတိုက္အခံအားလံုးကို တိုက္ခိုက္ တာပဲဗ်။ ဖဆပလဆိုရာမွာ စစ္အုပ္စုကိုေထာက္ခံအားေပးခဲ့တဲ့ တည္ၿမဲဖဆပလကိုေတာ့ ညွာညွာတာတြယ္သဗ်။ ပထစ ကိုေတာ့ ရစရာမ႐ွွိေအာင္တြယ္တယ္။ တိုင္းရင္းသားအဖြဲ႕အစည္းနဲ႔ ေခါင္းေဆာင္ေတြကိုလည္း ခ်မ္းသာမေပးဘူး၊ ဟိုတေခတ္ကေ႐ြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြဘယ္လိုညစ္တယ္၊ စစ္တပ္ကိုဆြဲထည့္တယ္၊ ဒါေပမဲ့စစ္တပ္က ကင္ကင္းေနတယ္ စသျဖင့္ေပါ့ဗ်ာ။ စစ္တပ္ကပါ၀င္ၿပီး သတ္ခဲ့တာ၊ ၿခိမ္းေျခာက္မဲထည့္ခိုင္းခဲ့တဲ့ ကိစၥေတြကိုေတာ့ သူတို႔ကမ႐ွိဖူးေလဟန္ ေဖ်ာက္ထားၾကတယ္ေလဗ်ာ။ ကိုယ့္ပစပ္ကထြက္တာဟာသမိုင္းပဲလို႔ လုပ္ေနၾကတဲ့ အဲဒီအထဲက တခ်ိဳ႕ေသာေဆာင္းပါး႐ွင္ေတြဟာ ေထာက္လွမ္းေရးအဆက္ဆက္က သိမ္းဆည္းထားတဲ့ ဖိုင္တြဲေတြထဲကဟာေတြကို ျပန္ထုတ္ အသံုးခ်ေနတာကိုလဲေတြ႕ရတယ္။ ေထာက္လွမ္းေရးဖိုင္ကို ဖြင့္ၾကည့္ႏိုင္တဲ့ကေလာင္႐ွင္ဆိုတာဟာ ဘယ္လိုလူ ျဖစ္မလဲ စဥ္းစားသာၾကည့္ေပေတာ့ မိတ္ေဆြႀကီးေရ႕။
ဒီလိုနဲ႔ တခါမေတာ့ အဲဒီလိုအတိတ္ကိုလွန္၊ နိမိတ္ကိုႀကံဖန္ၿပီးေရးေနၾကတဲ့ ေဆာင္းပါးတခုကိုဖတ္ရင္း က်ေနာ္ ၿပံဳးမိသြားတယ္။ အဲဒါက ဆရာစံအေၾကာင္းေရးတယ္ဆိုၿပီး ကိုလိုနီအဂၤလိပ္ကို (လက္႐ွိအဂၤလိပ္အစိုးရကို အၿမီး၁ရွိတဲ့ ေကာင္ေတြရိပ္မိၾကလို႔ေျပာရင္း) အပုပ္ခ်တာေပါ့ဗ်ာ။ ထံုးစံအတိုင္း အဂၤလိပ္ကိုအသားကုန္ေဆာ္တာပဲ။ ႏို႔ေပမဲ့ ျပႆနာက သူတို႕ဂ်ာနယ္ရဲ႕နာမည္ေလဗ်ာ။ ဗမာျပည္ကထုတ္တဲ့ ဗမာဘာသာဂ်ာနယ္ရဲ႕နာမည္က အဂၤလိပ္လိုႀကီးေလ။ မိုက္တယ္ေနာကိုဟိုဒင္း။ သူမ်ားက်ေတာ့ နယ္ခ်ဲ႕ကိုအေဖေခၚတာတို႔၊ နယ္ခ်ဲ႕ယဥ္ေက်းမႈကိုအထင္ႀကီးတာတို႔ ပုဒၼမ်ိဳးစံု တပ္ၿပီးတြယ္တယ္။ ကိုယ္တိုင္ကေတာ့ ေအာက္သြားမ႐ွိဘူးေလ။
ဒီတေခါက္ဒါေလာက္ပဲေရးဦးမယ္ဗ်ာ။ ေနာင္ေရးစရာေတြ႔ရင္ ထပ္ေရးပါဦးမယ္။
ဘယာေဘးကြာေ၀းၾကပါေစ။
ယာေတာကသာေျဗာ
တပည့္ ေက်ာင္းသားေဟာင္းတေယာက္က နယ္မွာ ေက်ာင္းဆရာ လုပ္ပါတယ္။ သူ႔ေက်ာင္းက စာၾကည့္တိုက္အတြက္ အလႉခံလို႔ စာအုပ္တခ်ိဳ႔နဲ႔ ဂ်ာနယ္မ်ား လႉလိုက္ပါတယ္။ လႉတဲ့အထဲမွာပါတဲ့ ဂ်ာနယ္ တေစာင္ကိုေတြ႔ေတာ့ သူက အံ့ၾသတဲ့ မ်က္ႏွာေပးနဲ႔ 'ဒီဂ်ာနယ္လည္း ဖတ္တာပဲလား ဆရာ' လို႔ ေမးလိုက္ ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ တဆက္တည္း 'ဆရာနဲ႔ အယူအဆ ျပဒါးတလမ္း၊ သံတလမ္း မဟုတ္လား' လို႔လည္း ေျပာလိုက္ပါေသးတယ္။
မတူတာ ပိုဖတ္သင့္တယ္
သူေျပာတဲ့ ဂ်ာနယ္နဲ႔ အယူအဆခ်င္းက ေတာင္၀င္႐ိုးစြန္းနဲ႔ ေျမာက္၀င္႐ိုးစြန္းေလာက္ ျခားနားတယ္ဆိုတာ မွန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အယူအဆတူတဲ့ စာမ်ိဳးထက္ မတူတဲ့ စာမ်ိဳးကို ပိုေတာင္ဖတ္ သင့္တယ္ ထင္ပါတယ္။ မတူတဲ့ ႐ႈေထာင့္ကၾကည့္တဲ့ မတူတဲ့ အျမင္ကေန ေပၚထြက္လာတဲ့ မတူတဲ့ အေတြးေတြ၊ မတူတဲ့ အၾကံအစည္ေတြကို သိရတာ ကိုယ့္အတြက္လည္း အက်ိဳးမ႐ွိႏိုင္ဘူးလား။ ကိုယ္နဲ႔ အႀကိဳက္ခ်င္း မတူတာနဲ႔၊ အယူအဆခ်င္းမတူတာနဲ႔ မေကာင္းဘူး၊ မမွန္ဘူးလို႔ သေဘာမထားအပ္ပါဘူး။ အယူအဆ မတူေပမယ့္ ကိုယ္က်ိဳးစီးပြါးနဲ႔ ရေပါက္လမ္း အခြင့္အေရးကို ေမွ်ာ္ကိုးၿပီးေရးသားတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ သူ ကိုယ္တိုင္ အမွန္တကယ္ ယံုၾကည္လို႔ ေရးတာမ်ိဳးဆိုရင္ ဘယ္ေလာက္ပဲအယူအဆ ကြဲေနေန တေလးတစား သေဘာထား ရမွာပဲ။ စာကိုသာ မဟုတ္ဘူး။ လူကိုလည္း ေလးစားရမွာပဲ ျဖစ္တယ္။ ကိုယ့္အတြက္ ရေပါက္ရလမ္း အက်ိဳးအျမတ္ကို ေမွ်ာ္ကိုးၿပီး ေရးတဲ့သူနဲ႔ သူေရးတဲ့ စာကိုေတာ့ သိဖို႔ေလာက္သာ ဖတ္ၿပီး ေလးစားစရာ မလိုပါဘူး။ ေလကုန္ခံၿပီး ေျပာေနစရာလည္း မလိုပါဘူး။ ေခတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျဖတ္သန္းလြန္ေျမာက္လာခဲ့ၿပီး အျဖစ္မ်ိဳးစံု ၾကံဳေတြ႔ဘူးတဲ့ ျမန္မာစာဖတ္ပရိသတ္က အင္မတန္ အကင္းပါးပါတယ္။ 'ပါးစပ္ဟလိုက္တာနဲ႔ အထဲမွာ အူဘယ္ႏွေခြ႐ွိတယ္' ဆိုတာ ေကာင္းေကာင္းျမင္တတ္ပါတယ္။ စာဖတ္ပရိသတ္က အေလ့မလုပ္ေတာ့ လို႔ စာေပသခ်ႋဳင္းကို အသက္႐ွင္လ်က္ ေရာက္သြားတဲ့သူေတြ ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ မနည္းလွပါဘူး။ ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရးတယ္ဆိုတာ စာေရးဆရာမွ တကယ္ဟုတ္တာ။
သမိုင္းရဲ႔ အမိႈက္ပံုႀကီးထဲ ေရာက္သြားသူေတြ
ႏိုင္ငံေရးသမား အေျပာမွားတာက ျငင္းလို႔ရေသးတယ္။ ေနာက္မွ ျပင္ေျပာလို႔ ရေသးတယ္။ 'ကၽြန္ေတာ္က ဒီအဓိပၸါယ္နဲ႔ ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး' လို႔ ေထးလို႔ ရေသးတယ္။ ဒါေတာင္မွ ေသြးနထင္ အေရာက္ လြန္ၿပီး ႏႈတ္မေစာင့္စည္းမိတာေၾကာင့္ မနက္ကတင္ ဟီး႐ိုး ျဖစ္ေနရာက ညေနက်ေတာ့ ခ်က္ခ်င္းႀကီး ဗီလိန္ဘ၀ ေရာက္သြားၿပီး ပရိသတ္ရဲ႔ ႐ြ႔ံ႐ွာ ပစ္ပယ္ျခင္းခံလိုက္ရတဲ့ သာဓကေတြလည္း ႐ွိေသးတယ္။ ႏႈတ္ေၾကာင့္ ေသတဲ့ အျဖစ္ေပါ့ေလ။ စာေရးဆရာက်ေတာ့ စာ႐ြက္ေပၚမွာ အျဖဴအမည္းနဲ႔ မွတ္တမ္းတင္ က်န္ရစ္ခဲ့တာဆိုေတာ့ လိမ္လို႔လည္း မရ၊ ျငင္းလို႔လည္း မရေတာ့ဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ပဲ စာအေရးအသား အင္မတန္ေကာင္းၿပီး စာေကာင္းတခ်ိဳ႔ ေရးသားႏိုင္ခဲ့တဲ့ စာေရးဆရာ အေတာ္မ်ားမ်ား 'သမိုင္းရဲ႔ အမိႈက္ပံုႀကီး' ထဲ ေရာက္႐ွိသြားတာမ်ိဳးေတြလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။ စိတ္မေကာင္းစရာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားရဲ႔ စိတ္ယဥ္ေက်းမႈ အထက္တန္းက်ပံုက မွားခဲ့မိတာကို အမွန္တကယ္သိျမင္ၿပီး ႐ိုးသားစြာနဲ႔ မွားခဲ့မိေၾကာင္း ေတာင္းပန္ျပဳျပင္လိုက္ ရင္ျဖင့္ အာဃာတ လံုး၀မထားေတာ့ဘဲ ခြင့္လႊတ္လက္ခံ ဆက္ဆံႏိုင္ၾကတာပဲ ျဖစ္တယ္။ အမွန္တကယ္ ႐ိုးသားတယ္လို႔ ယံုၾကည္ဖို႔သာ လိုပါတယ္။
တံဆိပ္တပ္တဲ့ ၀ါသနာ
'ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ ဒီဂ်ာနယ္လည္းမဖတ္ဘူး၊ ဟို စာေရးဆရာလည္း မဖတ္ဘူး။ သူတို႔က အလိုေတာ္ရိ ေတြမွန္း သိသာေနတာပဲ ဆရာရဲ႔'
ေက်ာင္းသားေဟာင္း ဆရာေလးက သူ႔အျမင္၊ သူ႔သေဘာထားကို ျပတ္ျပတ္ပဲ ေျပာလိုက္ပါတယ္။ ဒါက စာဖတ္ပရိသတ္ရဲ႔ အခြင့္အေရးပဲေလ။ ႀကိဳက္တာကို ဖတ္မယ္၊ မႀကိဳက္တာကို မဖတ္ဘူးေပါ့။ စာနယ္ဇင္းသမား က်ေတာ့ စာဖတ္ပရိသတ္လို ေ႐ြးခ်ယ္ခြင့္ မ႐ွိဘူး။ ႀကိဳက္လည္း ဖတ္၊ မႀကိဳက္လည္းဖတ္ပဲ။ မေကာင္းတာကို လည္း ဘာက ဘယ္လို မေကာင္းတာလဲဆိုတာက္ို စာဖတ္ပရိသတ္အတြက္ ေျပာဖို႔ လိုအပ္တဲ့အခါ ေျပာႏိုင္ဖို႔အတြက္ ဖတ္ရတာပဲ။ ဆရာေလးေျပာတဲ့ ဂ်ာနယ္ရဲ႔ အယူအဆေတြဟာ လံုး၀ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္တာ မွန္ေပမယ့္ ဒါက သူတို႔ရဲ႔ ယံုၾကည္မႈပဲ။ လူတိုင္းမွာ လြတ္လပ္စြာ ယံုၾကည္ခြင့္ ႐ွိပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔ မတူတာနဲ႔ဘဲ မမွန္ဘူး။ မေကာင္းဘူးလို႔ ဘယ္ေျပာလို႔ ရမွာလဲ။ ကိုယ္က သူ႔ကို မွားတယ္လို႔ေျပာရင္ သူကလည္း သူမွန္ၿပီး ကိုယ္မွားတယ္လို႔ ျပန္ေျပာမွာပဲေလ။ အယူအဆ ဘယ္လိုကြဲကြဲ သူတို႔ ဂ်ာနယ္ဟာ ဂ်ာနယ္ေကာင္းတေစာင္ပဲ။ လူၿပိန္းႀကိဳက္ သည္းျခည္ခိုက္ စာေတြနဲ႔ စာဖတ္ပရိသတ္ကို မေစာ္ကားဘူး။ ၿပီးေတာ့ သတင္းေတြလည္း စံုတယ္။ တင္ျပပံု တင္ျပနည္းေတြလည္း ေကာင္းတယ္။ သိကၡာ႐ွိပါတယ္လ္ို႔ တပည့္ေဟာင္းကို ႐ွင္းျပလိုက္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဘယ္သူ႔ကိုျဖစ္ျဖစ္ အလြယ္တကူ 'တံဆိပ္တပ္' တာမ်ိဳး မလုပ္ဖို႔လည္း ေျပာလိုက္ရပါေသးတယ္။ 'အလိုေတာ္ရိ' လို႔ သူက ေျပာခဲ့တာကိုး။
တံဆိပ္တိုင္း မွန္တာမဟုတ္
'တံဆိပ္တပ္' တဲ့အလုပ္ကို ကၽြန္ေတာ္တို႔လူမ်ိဳးက အေတာ္၀ါသနာပါပံု ရပါတယ္။ သူက လက္၀ဲသမားပဲ။ လက္ယာသမားပဲ၊ အေခ်ာင္သမားပဲ၊ ပ႐ိုပဲ၊ အင္န္တီပဲ၊ ဂႏၳ၀င္ေတြပဲ၊ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္သမားပဲ၊ အရက္သမားပဲ၊ ေဆးသမားပဲ၊ လမ္းသရဲပဲ၊ ပံုစံခြက္သမားပဲ၊ တိုးတက္တဲ့သူပဲ၊ ေဖာက္ျပန္တဲ့သူပဲ စတဲ့ စတဲ့ အေခၚအေ၀ၚေတြ၊ 'တံဆိပ္' ေတြ မနည္းပါဘူး။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ခံစားခ်က္တခု၊ တဆင့္ၾကားစကားတခု၊ ေကာလဟလတခုကို အေျချပဳၿပီး အလြယ္တကူ တံဆိပ္တပ္ေပးလိုက္ၾကတာပါပဲ။ အသက္ ၇၀ တန္း ေရာက္ေနၿပီျဖစ္တဲ့ ကိုယ္ေတြ႔အရ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ အဲဒီလို 'တံဆိပ္တပ္'မႈ အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ လံုး၀မမွန္တာေတြ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ပါပဲ။ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက လက္၀ဲသမားပဲ၊ ကြန္ျမဴနစ္ပဲ၊ မတ္၀ါဒီပဲလို႔ 'တံဆိပ္တပ္' ေပးထားၾကသူ အမ်ားစုဟာ လံုး၀ လက္၀ဲေတြမဟုတ္၊ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒီေတြ မဟုတ္ဘူးဆိုတာကို ေနာက္ပိုင္း သူတို႔ေရးတဲ့ နိဗိၺႏၵစာေတြ ဖတ္ရေတာ့ သိသာလာၾကရတာပဲ။ လူေတြက သူရဲေကာင္းႀကီးပဲ၊ ဒါမွမဟုတ္ သူေတာ္ေကာင္းႀကီးပဲလို႔ 'တံဆိပ္တပ္' ေပးခဲ့ၾကသူ တခ်ိဳ႔ဟာလည္း ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့မွ 'တံဆိပ္တပ္' ထားသလို မဟုတ္ေၾကာင္း ေပၚလာၾကရတာပဲ။ ေထာင္ထဲမွာ အၾကာႀကီး ေနခဲ့ဖူးေလေတာ့ အင္မတန္ဆိုးတဲ့ 'တံဆိပ္' တမ်ိဳးကို ေန႔စဥ္လိုလို ၾကားေနခဲ့ရပါတယ္။ အင္ေဖာ္မာ (informer) ဆိုတဲ့ တံဆိပ္ပါ။ တဦးတေယာက္ကို ကိုယ့္စိတ္က မသကၤာျဖစ္လာတာနဲ႔ သူက 'အင္ေဖာ္မာ' ပဲ၊ 'သတင္းေပး' ပဲလို႔ တံဆိပ္တပ္ ေပးလိုက္ေတာ့တာပါပဲ။
လြယ္လြယ္တံဆိပ္မတပ္နဲ႔
ေထာင္ထဲမွာ အၾကာႀကီး ေနခဲ့ဖူးေလေတာ့ အမ်ားက 'သူရဲေကာင္း' လို႔ တံဆိပ္တပ္ေပးထားသူေတြ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ 'အင္ေဖာ္မာ' ျဖစ္လိုျဖစ္၊ အမ်ားက 'အင္ေဖာ္မာ' တံဆိပ္တပ္ေပးထားသူက အမွန္တကယ္ ႐ိုးသားသူ ျဖစ္လိုျဖစ္ ဆိုတဲ့ အျဖစ္မ်ိဳးေတြ အမ်ားႀကီး ႀကံဳခဲ့ရပါတယ္။ ကိုယ္က သူရဲေကာင္းထင္သူက အင္ေဖာ္မာ ျဖစ္ေနျခင္းဟာ ကိုယ့္အတြက္ အခိုက္အတန္႔သာ ထိခိုက္တာ ျဖစ္ေပမယ့္ ႐ိုးသားသူေတြကို အင္ေဖာ္မာ တံဆိပ္တပ္လိုက္တဲ့အတြက္ အတပ္ခံရသူရဲ႔ တဘ၀လံုး ထိခိုက္သြားၿပီး ေရာက္ေလရာအရပ္မွာ လူတကာက သံသယမ်က္လံုးနဲ႔ ၾကည့္တာကို ခံသြားရေလ့ ႐ွိပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ တဖက္သားကို လက္လြတ္စပယ္နဲ႔ 'တံဆိပ္တပ္' တာမ်ိဳး မလုပ္သင့္ပါဘူး။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ တခုခု မသိုးမသန္႔ ျဖစ္ေနရင္ တိတ္တဆိတ္ ေစာင့္ၾကည့္၊ အကဲခတ္သင့္ပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္ အခိုင္အမာ အေသအခ်ာ သိတာမ်ိဳး မဟုတ္ပဲနဲ႔ တျခားသူကို ထုတ္မေျပာသင့္ပါဘူး။ ႐ိုးသားသူတေယာက္ကို မွားၿပီး စြပ္စြဲမိရင္ သူ႔ခမ်ာ တဘ၀လံုး ေခါင္းမေဖာ္ရဲ၊ လူေတာမတိုးရဲ ျဖစ္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ရင္ ကိုယ္လည္း စိတ္မေကာင္း ႀကီးစြာ ျဖစ္ရတတ္ပါတယ္။
အဲ.. တခ်ိဳ႔က်ေတာ့ သူမ်ားက တံဆိပ္တပ္တာ မဟုတ္ဘဲ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ တံဆိပ္တပ္ၾကတာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလူမ်ိဳးကိုေတာ့ 'လူေျပာမသန္၊ လူသန္မေျပာ' လို႔ပဲ သေဘာထားလိုက္ပါတယ္။ သူေတာ္စင္မ်ားဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ရဟႏၱာပဲ၊ အနာဂမ္ပဲ၊ ေသာတာပန္ပဲလို႔ ထုတ္ေဖာ္ႁမြက္ၾကားေလ့ မ႐ွိဘူးလို႔ မွတ္သားရဖူးပါတယ္။ 'ကိုယ့္ကိုကိုယ္ေဖာ္ မသူေတာ္' ဆိုတဲ့ ေ႐ွးလူႀကီးသူမတို႔ စကား အ႐ွိသားမဟုတ္လား။
လူထုစိန္၀င္း
၂၀၀၉ ခုႏွစ္၊ ဧၿပီ ၂၀။
[လူထုစိန္၀င္းရဲ႔ 'ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္မဟုတ္- (ႏိုင္ငံေရးအေတြးအျမင္ေဆာင္းပါးမ်ား)' စာအုပ္၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ ၂၀၁၀ ဇန္န၀ါရီမွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]
ဒီေခတ္ လူငယ္ေတြက သမိုင္းစာအုပ္ျမင္ရင္ ႏွာေခါင္း႐ံ႔ႈတတ္ၾကတယ္။ အေဟာင္းအျမင္းေတြ ျပန္လွန္ေနလို႔ ဘာအက်ိဳး ႐ွိမွာလဲ၊ လက္႐ွိျဖစ္ေနတာေတြကိုပဲ ၾကည့္ပါလို႔ ေျပာေလ့႐ွိတယ္။ သူတို႔က အတိတ္ကို ျပန္မၾကည့္ခ်င္သလို အနာဂတ္ကို လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္တာကိုလည္း မႀကိဳက္ၾကဘူး။ စိတ္ကူးယဥ္ေနလို႔၊ အိပ္မက္ေတြ မက္ေနလို႔ ဘာမွ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ဘူး။ ပစၥဳပၸန္မွာ ျဖစ္ႏိုင္တာကိုပဲ လုပ္လို႔ ဆိုၾကတယ္။
ေ႐ွးလူႀကီးေတြ အိပ္မက္မက္လို႔
အဲဒီလို ပစၥဳပၸန္မွာ ျဖစ္ႏိုင္တာပဲလုပ္လို႔ ဆိုတာကို သူတို႔က လက္ေတြ႔က်တယ္လို႔ ေျပာၾကတယ္။ သူတို႔ 'အာေတြ႔' ေနတဲ့ စကားနဲ႔ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ပရတ္မားတစ္ (pragmatic) ျဖစ္တယ္ေပါ့ေလ။ သူတို႔ဟာ သူတို႔ေတာ့ ဟုတ္တယ္ထင္ေနတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ 'ပရတ္မားတစ္' ျဖစ္တယ္၊ လက္ေတြ႔က်တယ္ဆိုတဲ့ စကားက ျဖစ္ေနတာကို ျဖစ္ေနတဲ့အတိုင္း လက္ခံလိုက္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာမွ မဟုတ္တာ။ ျဖစ္ေနတာကို ျဖစ္တဲ့အတိုင္း ႐ႈျမင္၊ အေျဖကို အမွန္အတိုင္းသိေအာင္လုပ္၊ ၿပီးမွ ကိုယ္ပိုင္ဆင္ျခင္တံုတရားနဲ႔ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထိုက္တာကိုလုပ္လို႔ ဆိုလိုတာ ျဖစ္တယ္။ အ႐ွိကို အ႐ွိအတိုင္း ေက်နပ္ႏွစ္သိမ့္ေနလိုက္မယ္ဆိုရင္ တိုးတက္ေျပာင္းလဲမႈဆိုတာ ဘယ္လိုလုပ္ ႐ွိလာမွာလဲ။ ေက်ာက္ေခတ္အေျခအေနအတိုင္း ဂူေအာင္းၿပီး သားစိမ္း၊ ငါးစိမ္းပဲ စားေနရေတာ့ မွာေပါ့။ ေ႐ွးလူႀကီးေတြက စိတ္ကူးယဥ္အိပ္မက္ေတြ မက္ခဲ့ၾကလို႔သာ လူသားေတြ ဒီအေျခအေန၊ အဆင့္အတန္း ကို ေရာက္႐ွိေနၾကတာ မဟုတ္ဘူးလား။
သမိုင္းဟာ ဒႆနပဲ
'သမိုင္းဆိုတာ ျဖစ္စဥ္နမူနာေတြျပၿပီး သင္ၾကားေပးတဲ့ ဒႆနိကေဗဒ ျဖစ္တယ္'
ေ႐ွးေခတ္ ဂရိသမိုင္းပညာ႐ွင္ႀကီး Thucydides ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္ သမိုင္းကို ေလ့လာျခင္းဟာ ေတြးေခၚ ဆင္ျခင္ျခင္းပညာရပ္ကို ေလ့လာျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ လူမွန္ရင္ ကိုယ္ပိုင္ အေတြးအေခၚ၊ ဒႆနတခု ႐ွိရပါမယ္။ ဒႆနဆိုတာ သမိုင္းကို ေလ့လာမႈ မျပဳဘဲ မရႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အသိပညာကို တန္ဖိုးထားသူတိုင္း သမိုင္းကို ပစ္ပယ္လို႔ မျဖစ္ပါဘူး။ အတိတ္ကို ပစ္ပယ္ျခင္းဟာ အသိဥာဏ္တံခါးကို ပိတ္ပစ္လိုက္ျခင္းပဲ ျဖစ္တယ္။
'သမိုင္းဆိုတာ တိုးတက္မႈရဲ႔ အဟန္႔အတားျဖစ္တယ္'
လူတခ်ိဳ၊ အထူးသျဖင့္ အေမရိကန္တခ်ိဳ႔က အဲဒီလို ေျပာေလ့႐ွိပါတယ္။ ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္းေၾကာင္း ေထာင္ခ်ီ႐ွိခဲ့တဲ့ ဥေရာပကို ေနာက္မွေပၚလာတဲ့ ေ႐ႊၾကာပင္ အေမရိကန္က အျပတ္အသတ္ ေက်ာ္ျဖတ္ၿပီး စူပါ ပါ၀ါ ႏိုင္ငံႀကီး ျဖစ္သြားတာကို ေထာက္ျပၾကပါတယ္။ ဥေရာပက သမိုင္းကို သိပ္ဖက္တြယ္ထားလို႔ ေနာက္က် ရတာ လို႔လည္း ေျပာၾကတယ္။
ေအာက္ဆံုးတန္းမွာ တေနရာ
စီးပြါးေရး၊ စစ္ေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ နည္းပညာတို႔မွာ အေမရိကန္က ကမၻာေပၚမွာ 'နံပါတ္၀မ္းတစ္၊ ဂဏန္းတစ္' ျဖစ္တာ မွန္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ 'စိတ္ယဥ္ေက်းမႈအရာ' မွာေတာ့ ဥေရာပနဲ႔ပဲ ယွဥ္ယွဥ္၊ အာ႐ွနဲ႔ပဲ ယွဥ္ယွဥ္ ေအာက္ဆံုးတန္းတေနရာမွာ ႐ွိတယ္ဆိုတာ မျငင္းႏိုင္ပါဘူး။ မူးယစ္ေဆး၀ါးျပႆနာ၊ ဒုစ႐ိုက္လုပ္ငန္းႀကီးေတြ ျပႆနာ၊ ရာဇ၀တ္မႈခင္းႀကီးမ်ား ျပႆနာ၊ ဆယ္ေက်ာ္သက္ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ျပႆနာ၊ လင္မယားကြာ႐ွင္းမႈႏႈန္း ျမင့္သထက္ျမင့္ေနတဲ့ ျပႆနာ၊ လမ္းေပၚမွာ ေသနတ္ကိုင္ ရမ္းကားမႈျပႆနာ စတဲ့ စတဲ့ လူမႈေရး ကူးစက္ေရာဂါ ဆိုးႀကီး မွန္သမွ် အေမရိကန္က စခဲ့တာခ်ည္းလို႔ ေျပာရင္ မမွားပါဘူး။ ဒီေန႔ထိ ကမၻာေပၚမွာ ဘယ္ႏိုင္ငံကမွ အေမရိကန္ေလာက္ မဆိုးေသးပါဘူး။ အီရတ္တို႔၊ အာဖဂန္နစၥတန္တို႔မွာ စစ္ပြဲႀကီးေတြသာ ျဖစ္ေနတာ လူသားေတြရဲ႔ အက်င့္စ႐ိုက္ ပ်က္စီးမႈမွာေတာ့ အေမရိကန္လို ႀကီးႀကီးမားမား မ႐ွိပါဘူး။ အဲဒါေၾကာင့္ သမိုင္းမ႐ွိရင္ ယဥ္ေက်းမႈမ႐ွိဘူးလို႔ေတာင္ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါတယ္။
၀တၳဳဟာ သမိုင္းမဟုတ္
သမိုင္းဟာ သိပ္ကို အေရးႀကီးပါတယ္။ ပစ္ပယ္လို႔ လံုး၀ မျဖစ္ပါဘူး။ လူေတြ ယဥ္ေက်းမႈဖို႔ သမိုင္းကို မျဖစ္မေန ေလ့လာရပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ စနစ္တက် ေလ့လာတတ္ဖို႔ေတာ့ လိုပါတယ္။ တခ်ိဳ႔က သမိုင္းေနာက္ခံ ၀တၳဳေတြ၊ ကိုယ္တိုင္ေရးအတၳဳပၸတၱိေတြနဲ႔ ကိုယ္ေရးမွတ္တမ္းေတြက္ို သမိုင္းလို႔ ထင္မွတ္ေနတတ္ပါတယ္။ ဒါေတြဟာ သမိုင္း လံုး၀ မဟုတ္ပါဘူး။ သမိုင္းေနာက္ခံ၀တၳဳဟာ ၀တၳဳသာ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေရးဆရာရဲ႔ အတၱေနာမတိနဲ႔ ေရးဖြဲ႔ထားတာ ျဖစ္လို႔ အျဖစ္အပ်က္ေတြမွာ ပံုႀကီးခ်ဲ႔တာ၊ ေမွးမွိန္ေဖ်ာက္ဖ်က္ပစ္တာေတြ (အႏုပညာသေဘာလိုအပ္ခ်က္အရ) ျပဳလုပ္ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အျဖစ္မွန္ေတြလို႔ မယူဆသင့္ပါဘူး။ ကိုယ္တိုင္ေရး အတၳဳပၸတၱိနဲ႔ ကိုယ္ေရးမွတ္တမ္း ဆိုတာေတြဟာလည္း အားကိုးထိုက္တဲ့ အေထာက္အထား မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။
အတၱေနာမတိ လႊမ္း
ဘာေၾကာင့္ ဒီလို ယတိျပတ္ ေျပာသလဲဆိုေတာ့ ကမၻာမွာ အင္မတန္ေက်ာ္ၾကားတဲ့ 'ဆာ၀င္စတန္ခ်ာခ်ီ' ရဲ႔ ကိုယ္ေရးမွတ္တမ္းလို စာအုပ္ႀကီးမွာေတာင္ ကိုယ္ရည္ေသြးတာေတြနဲ႔ သူမ်ားကို လက္ညိႇဳးထိုးတာေတြ ျပည့္ႏွက္ေနေအာင္ ေတြ႔ရတာေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္။ ျမန္မာျပည္မွာ ဖတ္ရတဲ့ ကိုယ္တိုင္ေရး အတၳဳပၸတၱိစာအုပ္ေတြနဲ႔ ကိုယ္ေရးမွတ္တမ္း အမ်ားစုကလည္း အတၱေနာမတိ လႊမ္းမိုးတာ မ်ားပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ ခပ္ညံ့ညံ့ လူေတြ ေရးတဲ့ မွတ္တမ္းေတြဆို အျပစ္မွန္သမွ် သူမ်ားအေပၚ ပံုခ်ၿပီး 'ငါလိုလူ ဇမၺဴမွာမ႐ွိ' ဆိုတာမ်ိဳးေတြ ခ်ည္းပါပဲ။ အဲဒီလို စာအုပ္မ်ိဳးေတြ ဖတ္ၿပီး သမိုင္းလို႔ ထင္မွတ္ရင္ေတာ့ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္႐ံုမကပါဘူး။ လူေကာင္းကို လူဆိုးထင္ၿပီး မသူေတာ္ကို လူေကာင္းႀကီး မွတ္ၿပီး ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ သြားေစတတ္တဲ့ အႏၱရာယ္ေတာင္ အႀကီးႀကီး ႐ွိပါတယ္။
သမိုင္းဆရာမွ စိတ္ခ်ရ
အဲဒါေၾကာင့္ စနစ္တက် ေလ့လာမႈဟာ ဘယ္ေနရာမွာမဆို အေရးႀကီးပါတယ္။ မူရင္းက်မ္းႀကီး က်မ္းခိုင္ေတြကို မဖတ္ဖူးဘဲနဲ႔ နိဒါန္းလို၊ မိတ္ဆက္လို၊ အႏွစ္ခ်ဳပ္လို စာအုပ္ေလာက္ဖတ္ၿပီး 'ဂု႐ုႀကီး' ေယာင္ေဆာင္၊ လူတြင္က်ယ္ လုပ္ခဲ့ၾကသူမ်ားေၾကာင့္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး ေရစုန္ေမ်ာခဲ့ရတာ ႏွစ္ေပါင္း ၆၀ ေတာင္ ေက်ာ္ခဲ့ရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ စနစ္တက် ေလ့လာဖို႔ အေရးႀကီးတယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာပါ။ သမိုင္းကို စနစ္တက် ေလ့လာမယ္ဆိုရင္ စနစ္တက် ေလ့လာသင္ၾကားထားတဲ့ သမိုင္းပညာ႐ွင္မ်ားေရးတဲ့ စာအုပ္ေတြကို ဖတ္ရပါမယ္။ သမိုင္းပညာ႐ွင္ကမွ ဘယ္လိုအခ်က္အလက္မ်ိဳးက ခိုင္မာမႈ႐ွိတယ္၊ ဘယ္လိုအခ်က္အလက္မ်ိဳးက စိတ္မခ်ရဘူး။ မယူဆသင့္ဘူးဆိုတာ စနစ္တက် ေလ့လာသင္ယူထားတာ ျဖစ္တယ္။ စာေရးဆရာေတြ ေရးတဲ့ စာအုပ္က ရသ ကဲသလို ႏိုင္ငံသမားေတြ ေရးတဲ့ စာအုပ္က ကိုယ္ရည္ေသြးေတြ မ်ားလြန္းပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဘယ္ဟာက တန္ဘိုး႐ွိတဲ့ အခ်က္အလက္၊ ဘယ္ဟာက အမိႈက္သ႐ိုက္ဆိုတာကို စနစ္တက် ေလ့လာသင္ယူထားတာ မဟုတ္လို႔ စိတ္မခ်ရပါဘူး။
ေဇယ်ာဆုပ္ ေခၚေစ
နန္းမေတာ္မယ္ႏု တန္ခိုးထြားစဥ္အခါက စစ္ကိုင္းကလုပ္တဲ့ 'အႏုဆုပ္' ဆိုတဲ့ မုန္႔တမ်ိဳးကို 'ႏု' ပါေနလို႔ မေခၚရဘူး။ 'ေဇယာဆုပ္' လို႔ ေခၚခိုင္းတယ္ ဆိုတာမ်ိဳးလည္း ႐ွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ စနစ္တက် သမိုင္းေလ့လာေရးဟာ အင္မတန္ အေရးႀကီးတယ္လို႔ ထပ္ေလာင္းေျပာလိုက္ပါရေစ။ စာေရးဆရာေတြနဲ႔ ႏိုင္ငံသမားေတြ ေရးတဲ့ မွတ္တမ္းေတြဟာ စိတ္ခ်ရတဲ့ သမိုင္းမဟုတ္ဘူးလို႔လည္း သတိျပဳေစခ်င္ပါတယ္။
လူထုစိန္၀င္း
၂၀၀၉ ခုႏွစ္၊ စက္တင္ဘာ ၂၄။
[လူထုစိန္၀င္းရဲ႔ 'ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္မဟုတ္- (ႏိုင္ငံေရးအေတြးအျမင္ေဆာင္းပါးမ်ား)' စာအုပ္၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ ၂၀၁၀ ဇန္န၀ါရီမွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]
ရန္ကုန္မွာ ေ႐ႊဆိုင္ဖြင့္ထားတဲ့ ေက်ာင္းသားတပည့္ေဟာင္းတေယာက္ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔က ေခ်ာကလက္တဘူး၊ ႐ွပ္အကႌ်တထည္နဲ႔ လာကန္ေတာ့ပါတယ္။ ေသာ့ခ်ိတ္ကေလးတခု ပါတာေၾကာင့္ စင္ကာပူက ျပန္လာတာလားလို႔ ေမးလိုက္ေတာ့ သူ႔ဇနီးနဲ႔အတူ သြားလည္တာ တလၾကာခဲ့တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။
ခ်ီးမြမ္းခန္း ဖြင့္မဆံုး
'ေလယဥ္ကြင္းထဲဆင္းဖို႔ ၀ဲေနကတည္းက တအံ့တၾသ ျဖစ္ရေတာ့တာပါပဲ။ တၿမိဳ႔လံုး ၀င္းထိန္ေနလိုက္ တာမ်ား ေလယာဥ္ေပၚကေန ေၾကာ္ျငာဆိုင္းဘုတ္ေတြကိုေတာင္ လွမ္းၿပီးဖတ္လို႔ရမလား ထင္ရတယ္ဗ်'
ႏိုင္ငံျခားခရီးကို ပထမဆံုးေရာက္ဖူးသူတို႔ ထံုးစံအတိုင္း သူက စင္ကပူသားေတြ စည္းကမ္း႐ွိပံု၊ ၿမိဳ႔ႀကီးသန္႔႐ွင္းပံု၊ ကားေတြ၊ ရထားေတြ စီးရတာ ညက္ေညာပံု စတဲ့ခ်ီးမြမ္းခန္းမ်ိဳးစံု ဖြင့္လို႔ မေမာႏိုင္ေအာင္ ႐ွိေနပါတယ္။ စကားေျပာလို႔ ေမာေတာ့မွ 'ဒီလို ၿမိဳ႔ႀကီးသားပီသၾကလို႔ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ ထိုက္တန္တာကိုး' လို႔ မွတ္ခ်က္ခ်လိုက္ပါတယ္။ သူက ဒီမွာတင္ မရပ္ေသးဘူး။ 'ကၽြန္ေတာ္တို႔ ရန္ကုန္ၿမိဳ႔ႀကီးကေတာ့....' လို႔ ဆက္ေျပာေနတာေၾကာင့္ သူ႔စကားကို ၀င္ျဖတ္ၿပီး လမ္းေၾကာင္းလႊဲလိုက္ရပါတယ္။
နားၾကားျပင္းကပ္တယ္
သူဆက္ေျပာမယ့္ စကားေတြကို သိေနလို႔ စကားလမ္းေၾကာင္း လႊဲလိုက္တာပါ။ ဒီစကားမ်ိဳးေတြကို 'ဖန္တရာေတေအာင္' နားေထာင္ခဲ့ဖူးပါၿပီ။ ႏိုင္ငံျခားသြားၿပီးေတာ့ အေတြ႔အႀကံဳကို ဗဟုသုတျဖစ္ေအာင္ ျပန္ေျပာျပတာ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ယွဥ္ယွဥ္ၿပီး ကိုယ့္တိုင္းျပည္နဲ႔ ကိုယ့္လူမ်ိဳးကိုပါ သေရာ္သလိုလို ႏွိမ့္ခ်ေစာ္ကား ေျပာတာေတြကိုေတာ့ သည္းမခံႏိုင္ပါဘူး။ ကိုယ့္တိုင္းျပည္၊ ကိုယ့္လူမ်ိဳးအေၾကာင္း ဘာမွ သိတာ မဟုတ္ပဲနဲ႔ လူတတ္ႀကီး လုပ္ၿပီး စည္းကမ္းနားမလည္ဘူး၊ ယဥ္ေက်းမႈ အဆင့္အတန္း နိမ့္က်ေသးတယ္၊ လူမ်ိဳးက ဖ်င္းရတဲ့အထဲ ပ်င္းလိုက္ေသးတယ္၊ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ မတန္ေသးဘူး စတဲ့ စကားမ်ိဳးေတြ 'ေဟာင္ဖြာေဟာင္ဖြာ' ေျပာတာေတြကို နားၾကားျပင္းကပ္လွတယ္။
ထြီခနဲ၊ ထြမ္ခနဲ
စင္ကာပူတို႔၊ မေလး႐ွားတို႔ တိုးတက္မႈအ႐ွိန္အဟုန္ ႀကီးႀကီးမားမားနဲ႔ က်ားကေလးေတြ ျဖစ္လာတာ အားက်စရာပါ။ ဒါေပမဲ့ သိပ္စည္းကမ္း႐ွိလို႔၊ သိပ္ယဥ္ေက်းလို႔ တိုးတက္လာတာဆိုတဲ့ စကားကိုေတာ့ သေဘာမတူပါဘူး။ ၿမိဳ႔သားေတြ စည္းကမ္း႐ွိလို႔ ၿမိဳ႔ႀကီး သန္႔႐ွင္းေနတယ္ဆိုတာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ကမၻာေပၚမွာ တ႐ုတ္လူမ်ိဳးေလာက္ 'ထီြခနဲ၊ ထြမ္ခနဲ' ေတြ႔ကရာေနရာ တံေတြးေထြးတတ္တဲ့လူမ်ိဳး ဘယ္မွာမွ မ႐ွိပါဘူး။ လူအမ်ား ၀ိုင္းထိုင္စားေသာက္ေနတဲ့ ေနရာမွာလည္း 'ထီြ ထြမ္' လုပ္ၾကတာပါပဲ။
အိမ္ေဖာ္ေတြ ႏွိပ္စက္မႈ
စင္ကာပူထီး၊ စင္ကာပူမေတြက အင္ဒိုနီး႐ွား၊ ဖိလစ္ပိုင္ႏိုင္ငံေတြက လာေရာက္ အလုပ္လုပ္ကိုင္တဲ့ အိမ္အကူ မိန္းကေလးေတြကို ေရေႏြးပူနဲ႔ေလာင္းတာ၊ မီးပူနဲ႔ ကပ္တာ၊ အပ္နဲ႔ဆြတာ၊ ထိုးႀကိတ္ႏွိပ္စက္တာမ်ိဳးေတြ ေန႔စဥ္လို စထရိတ္တိုင္းသတင္းစာမွာ ဖတ္ေနရပါတယ္။ ဒါမ်ိဳးကို ယဥ္ေက်းတယ္လို႔ ဘာေၾကာင့္မ်ား သတ္မွတ္ၾကတာလဲ။ အိမ္အကူေတြကို ႏွိပ္စက္လြန္းလို႔ အင္ဒိုနီး႐ွားနဲ႔ မေလး႐ွား အစိုးရခ်င္း မၾကာခဏ စကားမ်ားေနၾကတာေတြေကာ မၾကားၾကဘူးလား။ ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္အတန္း နိမ့္ေသးတယ္ဆိုတဲ့ ျမန္မာျပည္မွာ ဒီျပႆနာ ႐ွိေလာက္ေပမယ့္ ဒီေလာက္ႀကီး ဆိုး႐ြားတဲ့ အေျခအေနထိ မေရာက္ေသးပါဘူး။
တရားဥပေဒစိုးမိုးမႈ႐ွိလို႔
သူတို႔ လမ္းမႀကီးေတြ အမိႈက္ကင္းစင္ၿပီး သန္႔႐ွင္းေနတာက ဒဏ္ေငြနဲ႔ ႀကိမ္လံုး ေၾကာက္လို႔ပါ။ ပုလိပ္ကလည္း လမ္းေထာင့္တိုင္းမွာ ေစာင့္ၾကည့္ေနၿပီး စည္းကမ္းေဖာက္သူ ဘယ္သူဘယ္၀ါျဖစ္ျဖစ္ တကယ္ဖမ္းၿပီး တကယ္႐ံုးတင္တာေလ။ ဥပေဒနဲ႔ ပတ္သက္ရင္ သိပ္တိက်တာ။ ပုလိပ္က တကယ္႐ံုးတင္သလို တရား႐ံုးကလည္း တကယ္စစ္ၿပီး၊ တကယ္အျပစ္ဒဏ္ခ်တာ။ ဒီေတာ့ ဘယ္သူ ေဖာက္ဖ်က္ရဲမွာလဲ။ ပုလိပ္က သူ႔အလုပ္သူ တိတိက်က် လုပ္သလို ျမဴနီစပယ္ကလည္း သူ႔အလုပ္သူ လုပ္တယ္။ ဥပေဒစည္းကမ္း တိတိက်က် ခ်မွတ္ထားသလို တိတိက်က်လည္း လုပ္ၾကေတာ့ ဘယ္သူမွ ကိုယ့္အလုပ္မဟုတ္တာကို ၀င္မစြက္ရဲ႔ၾကဘူး။ အဓိကကေတာ့ တရားဥပေဒစိုးမိုးမႈ (rule of law) ႐ွိေနလို႔သာ ျဖစ္တယ္။
မျမင္ဖူး 'မူး'ျမစ္ထင္
အခု က်ားကေလးေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့ ႏိုင္ငံေတြဟာ ဟိုေ႐ွးကဆို စားနပ္ရိကၡာအပါအ၀င္ လူသံုးကုန္ ပစၥည္း ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံက ၀ယ္ယူသံုးၾကရတာကို အခု 'မျမင္ဖူး မူးျမစ္ထင္' ျဖစ္ေနၾကသူေတြ သိေစခ်င္လိုက္တာ။ ေ႐ႊက်ီးႏိုင္လြန္လို တက္ထ႐ြန္နဲ႔ ဒက္က႐ြန္လို အ၀တ္အထည္ေတြကို ျမန္မာႏိုင္ငံက ၀ယ္ၾကရတာပါ။ ဗႏၶဳလေစာင္ဆိုရင္ အာ႐ွတခြင္လံုး နာမည္ႀကီးပါတယ္။ ဘားမားစတိတ္လို၊ ကပၸီတန္လို၊ ဂိုဖလိတ္လို စီးကရက္ေတြဆို ဂ်ပန္ေတြ သိပ္ႀကိဳက္ၾကပါတယ္။ အာမီရမ္လို႔ေခၚတဲ့ ရမ္အရက္ဆိုရင္ ႐ု႐ွားသံ႐ံုးက လူေတြေတာင္ သူတို႔ ေဗာ့ဒကာနဲ႔ လဲေသာက္ၾကပါတယ္။
ကလင္တန္လိုလား၊ ေရဂန္လိုလား
ၿမိဳ႔ႀကီးသား မပီသၾကေသးလို႔ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ မတန္ေသးဘူးလို႔ ေျပာသူေတြကို တခု ေမးခ်င္ပါတယ္။ ၿမိဳ႔ႀကီးသား ပီသတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုဟာလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းပါ။ သမၼတကလင္တန္က ေက်ာင္းသူေလး ေမာ္နီကာကို ျပဳမူလိုက္တဲ့ အျပဳအမူမ်ိဳးကို ေခၚတာပါလား။ ကမၻာတခုလံုးကိုေတာ့ အယာတိုလာခိုေမနီရဲ႔ အီရန္ႏိုင္ငံကို လက္နက္ေတြ မေရာင္းဖို႔ ေအာ္ဟစ္တားဆီးေနၿပီး သူကေတာ့ ခိုးေၾကာင္ခိုး၀ွက္နဲ႔ ခိုေမနီကို လက္နက္တင္သြင္းေရာင္းခ်ၿပီး ရတဲ့ေငြအားလံုးကို အစိုးရဘတ္ဂ်က္ထဲ တျပားမွ မထည့္ဘဲ နီကာရာဂြါႏိုင္ငံက လက္ယာသူပုန္ေတြကို ေထာက္ပံ့ခဲ့တဲ့ ေရဂန္ရဲ႔ အျပဳအမူမ်ိဳးကိုမ်ား ေခၚတာပါလား။ ေရဂန္ဟာ ဒီလို မလုပ္ခဲ့ပါဘူးလို႔ လႊတ္ေတာ္ကိုေတာင္ ေျဗာင္လိမ္ခဲ့ေသးတယ္ေလ။ အဲဒီအျပဳအမူေတြဟာ ၿမိဳ႔ႀကီးသား ပီသမႈပါလား။ ဒီမိုကေရစီ ယဥ္ေက်းမႈပါလား။
အီလစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး
ေျပာရမယ္ဆိုရင္ စင္ကာပူဆိုတာလည္း တင္းျပည့္က်ပ္ျပည့္ ဒီမိုကေရစီအဆင့္ မေရာက္ေသးပါဘူး။ Autocracy နဲ႔ Meritocracy ႏွစ္ခု ေပါင္းစပ္ထားတဲ့ ေရေပၚဆီလူတန္းစား 'အီလစ္' ေတြ အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ အစိုးရမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဆို စင္ကာပူ ဘာေၾကာင့္ ထိပ္တန္းေရာက္ေနသလဲ ေမးရင္ အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း ဥပေဒစိုးမိုးမႈ (rule of law) အျပည့္အ၀ ႐ွိေနလို႔ ျဖစ္တယ္လို႔ပဲ ေျဖရပါလိမ့္မယ္။ တိုင္းျပည္လည္းႀကီး၊ လူဦးေရလည္းမ်ားၿပီး သယံဇာတေတြလည္း မ်ားတဲ့ ယိုးဒယားက လူဦးေရ ငါးသန္းေတာင္ ျပည့္ေအာင္မ႐ွိ႐ံုမက သဘာ၀သယံဇာတဆိုလည္း ဘာမွမ႐ွိတဲ့ စင္ကာပူကို ဘာေၾကာင့္ မမီတာလဲဆိုတာ ၾကည့္သင့္တယ္။ ယိုးဒယားႏိုင္ငံမွာက ပိုက္ဆံေပးႏိုင္ရင္ ေထာင္ထဲက လူကိုေတာင္ လူစားလဲႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုၾကတယ္ေလ။ ေငြမ်ား တရားႏိုင္႐ံုသာမက ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေတာင္ လုပ္လို႔ရတယ္ဆိုတာ 'သက္ဆင္' က လက္ေတြ႔ျပခဲ့တယ္ မဟုတ္လား။
လူထုစိန္၀င္း။
၂၀၀၉ ခုႏွစ္၊ ေအာက္တိုဘာ ၁၁။
[လူထုစိန္၀င္းရဲ႔ 'ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္မဟုတ္-(ႏိုင္ငံေရးအေတြးအျမင္ေဆာင္းပါးမ်ား)' စာအုပ္၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ ၂၀၁၀ ဇန္န၀ါရီမွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]
'စာနယ္ဇင္းက်င့္၀တ္ေတြ ေရးခဲ့သလို ဘေလာ့ဂါက်င့္၀တ္ဆိုၿပီး ေရးပါဦး ခင္ဗ်။ အခု ဘေလာဂ့္ေတြ သိတ္မ်ားလာၿပီး တခ်ိဳ႔ မဟုတ္မဟတ္ေတြခ်ည္း ေရးေနၾကတယ္'
လူငယ္ စာနယ္ဇင္းသမားတစု ေရာက္လာၿပီး ေျပာလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ စာနယ္ဇင္းက်င့္၀တ္ေတြ အေၾကာင္း အျမဲလိုလို ေရးေနတာေၾကာင့္ ခုလို ေျပာလိုက္တာပါ။ အင္တာနက္ ၀က္ဘ္ဆိုက္ေတြ၊ ဘေလာ့ဂ္ေတြကို ေစာင့္ၾကည့္ဖတ္႐ႈေနသူျဖစ္ေတာ့ သူတို႔ ေျပာသလို ဘေလာ့ဂ္ေတြ ေသာင္းခ်ီ႐ွိေနတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ အေတာ္မ်ားမ်ားကလည္း မဖြယ္မရာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ဆို ညစ္ညမ္းတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
လူထုဂ်ာနယ္လစ္ေတြ
ဘေလာ့ဂ္ဆိုတာေတြ ေပၚေပါက္လာတာ သိပ္မၾကာလွေသးပါဘူး။ ကြန္ျပဴတာ သံုးႏိုင္သူတိုင္း ကိုယ္ပိုင္ ဘေလာ့ဂ္ေတြ လုပ္လို႔ ရတာေၾကာင့္ အခ်ိန္ေပးႏိုင္သူတိုင္း၊ ၀ါသနာပါသူတိုင္း ဘယ္သူမဆို လုပ္ႏိုင္ၾကပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ လူငယ္ကေလးေတြက အမ်ားဆံုး လုပ္ၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႔က သတင္းေတြ ဖလွယ္ၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔က ေဖ်ာ္ေျဖေရးအတြက္၊ တခ်ိဳ႔က ပညာေရးအတြက္ လုပ္ၾကတယ္။ လူတိုင္း လုပ္လို႔ ရတာေၾကာင့္ ဒီလိုလုပ္တဲ့ ဘေလာ့ဂ္ဂါေတြကို တခ်ိဳ႔က 'လူထု ဂ်ာနယ္လစ္' (Citizen Journalist) လို႔ အမည္တပ္ေပးၾကတယ္။ စစခ်င္းေတာ့ အေပ်ာ္လုပ္ၾကတာပါ။ လုပ္ရင္းလုပ္ရင္းနဲ႔ ေနာက္ေတာ့ တကယ္၀ါသနာပါသြားၿပီး တကယ့္ကို ပံုမွန္ဘေလာ့ဂ္ေတြေထာင္ၿပီး သတင္းအလုပ္လုပ္တဲ့ ဘေလာ့ဂ္ဂါေတြ ေပၚေပါက္လာခဲ့ပါတယ္။
ရင္ဖြင့္တဲ့ေနရာ
ဘေလာ့ဂ္ဂါေတြဟာ အမ်ားအားျဖင့္ လူငယ္ကေလးေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔က သတင္းအလုပ္ကို ၀ါသနာပါလို႔ လုပ္ၾကတာ။ တခ်ိဳ႔က်ေတာ့ ကိုယ့္ရင္ထဲမွာ မ်ိဳသိပ္ထားရတာေတြကို ဖြင့္ထုတ္ပစ္လိုက္ခ်င္လို႔ လုပ္ၾကတာ။ ဒီလို ရင္ဖြင့္ခ်င္သူေတြက အမ်ားစုပါ။ လူငယ္ကေလးေတြဆိုေတာ့ ရင္ထဲ႐ွိတာေတြ ဖြင့္ထုတ္ရင္းနဲ႔ မေတာ္မသင့္တာေတြ ေျပာမိ ေရးမိၾကတာေတြလည္း ႐ွိပါတယ္။ တမင္တကာကို မဟုတ္မဟတ္၊ မေတာ္တေရာ္ေတြ လုပ္သူတခ်ိဳ႔လည္း ႐ွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေသာင္းနဲ႔ခ်ီတဲ့ ဘေလာ့ဂ္ေတြထဲမွာ သိတ္အမ်ားႀကီးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ားစုကေတာ့ လူငယ္ကေလးေတြ အေပ်ာ္တမ္း လုပ္ၾကတာေတြမို႔ သင့္- မသင့္၊ ေတာ္-မေတာ္၊ တင့္တယ္၏- မတင့္တယ္၏၊ မစဥ္းစားတတ္လို႔ မေလ်ာ္မကန္ ျဖစ္ေနတာေတြသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘေလာ့ဂ္တို႔၊ အင္တာနက္တို႔ဆိုတာေတြကို စၿပီး သံုးႏိုင္ၾကတာ ဘာမွမၾကာေသးပါဘူး။ ဒီေတာ့ လူငယ္ကေလးေတြအဖို႔ ကစားစရာ အ႐ုပ္ရသလို ေဆာ့လို႔ ကစားလို႔ အားမရႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ၾကတာ သဘာ၀က်ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အျပင္မွာ ေျပာလို႔မရတဲ့ စကားမ်ိဳးေတြကို ဘေလာ့ဂ္ထဲမွာ စိတ္႐ွိလက္႐ွိ ေျပာထည့္လို႔ ရႏိုင္တယ္ ဆိုတာကလည္း လူငယ္တို႔ရဲ႔အႀကိဳက္ ျဖစ္ေနတယ္ေလ။ အဲဒါေၾကာင့္ ဘေလာ့ဂ္ဂါေတြ မ်ားေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။
စမ္းသပ္မွ ေတြ႔႐ွိတယ္
ကြန္ျပဴတာ အင္တာနက္ဆိုတာကလည္း ကစားစရာ အသစ္အဆန္း၊ ဘေလာ့ဂ္ဂါေတြ အမ်ားစုကလည္း လူငယ္ကေလးေတြ ျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ က်င့္၀တ္ေတြ ဘာေတြနဲ႔ ေျပာၿပီး 'မဟန္႔' ခ်င္ပါဘူး။ လူငယ္ကေလးေတြ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ရင္ဖြင့္ေစခ်င္တယ္။ ကြန္ျပဴတာနဲ႔ ရင္ဖြင့္တာက ဘီယာဆိုင္လို၊ ႏိုက္ကလပ္လို ေနရာမ်ိဳးေတြ သြားရင္ဖြင့္တာထက္ေတာင္ ပိုၿပီး အႏၱရာယ္ကင္းပါတယ္။ လူႀကီးေတြက 'ဟန္႔' ရင္ လူငယ္ေတြရဲ႔ တက္ေနတဲ့ အ႐ွိန္ေတြ 'တန္႔' သြားတတ္တယ္။ 'တန္႔' ရာကေန တဆင့္တက္ေတာ့ 'တံုး' သြားပါေရာ။ ဒီေတာ့ ဘယ္ေကာင္းေတာ့မွာလဲ။ လူငယ္ေတြ အညြန္႔တံုးသြားျခင္းဆိုတာ တိုင္းျပည္ရဲ႔ တိုးတက္ထြန္းကားမႈ အဆံုးတိုင္သြားျခင္းပဲ ျဖစ္တယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ အသစ္အဆန္းကို စမ္းသပ္ေနၾကတဲ့ လူငယ္ေတြကို တားဆီးခ်ဳပ္ခ်ယ္ မလုပ္ခ်င္ဘူး။ စမ္းသပ္မွ ေတြ႔႐ွိႏိုင္တယ္။ ဘာမွ မစမ္းသပ္ရင္ ဘာမွ မေတြ႔ႏိုင္ဘူး။ ဘာမွမေတြ႔ေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး တိုးတက္မွာလဲ။
မ႐ွိမျဖစ္ R နဲ႔ D
တိုင္းျပည္ ထြန္းကားတိုးတက္ဖို႔ဆိုရင္ အသစ္အဆန္းေတြ စမ္းသပ္႐ွာေဖြေနဖို႔ လူငယ္ေတြကို အားေပးရ ပါမယ္။ လိုအပ္တာေတြကိုလည္း ျဖည့္ဆည္းေပးရပါမယ္။ ထြန္းကားတိုးတက္တဲ့ ႏိုင္ငံတိုင္းမွာ သုေတသနနဲ႔ ဖြ႔ံၿဖိဳးေရး (Research and Development) လုပ္ငန္းကို အစိုးရေတြက လုပ္ကိုင္႐ံုမက စီးပြါးေရးလုပ္ငန္းႀကီး တိုင္းမွာလည္း R & D ဆိုတဲ့ ဌာနေတြကို ေငြေၾကးအမ်ားႀကီး အကုန္အက်ခံၿပီး လုပ္ေဆာင္ၾကပါတယ္။ စာသင္ႏွစ္ တႏွစ္ၿပီးဆံုးေတာ့မယ္ဆိုရင္ ကုမၸဏီႀကီးေတြက တကၠသိုလ္ေက်ာင္းေတြကို သြားၿပီး ထူးခၽြန္ထက္ျမက္တဲ့ ေက်ာင္းသားေတြကို မက္လံုးအမ်ိဳးမ်ိဳး ေပးၿပီး စည္း႐ံုးေခၚယူေလ့ ႐ွိပါတယ္။ လူငယ္ေတြရဲ႔ အစြမ္းအစကို ယံုၾကည္အားထားတဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။
ယံုၾကည္မႈ အေရးအႀကီးဆံုး
ကိုယ့္ကို ယံုၾကည္စိတ္ခ်စြာနဲ႔ တာ၀န္တခု ေပးအပ္တယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္ဘက္ကလည္း တာ၀န္ေက်ေအာင္ မျဖစ္မေန ႀကိဳးစား လုပ္ေဆာင္ျပခ်င္တတ္တာဟာ လူ႔သဘာ၀ျဖစ္တယ္။ 'ယံုၾကည္မႈ' ဆိုတာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အတြင္းမွာ အင္မတန္ အေရးပါတဲ့ အရာတခု ျဖစ္တယ္။ လူတဦးနဲ႔တဦး ယံုၾကည္မႈ အျပန္အလွန္ ႐ွိမွ ခင္မင္ရင္းႏွီးတဲ့ ဆက္ဆံမႈ ႐ွိႏိုင္တယ္။ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံနဲ႔ တႏိုင္ငံ လူမ်ိဳးနဲ႔တမိ်ဳးလည္း အျပန္အလွန္ ယံုၾကည္မႈ၊ ႐ွိၾကပါမွ ခ်စ္ၾကည္ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ယွဥ္တြဲေနထိုင္လို႔ ရႏိုင္ပါတယ္။ တဦးနဲ႔ တဦးၾကားမွာ ယံုၾကည္မႈ ပ်က္ယြင္းသြားၿပီ ဆိုရင္ေတာ့ စစ္မွန္တဲ့ ရင္းႏွီးခ်စ္ခင္မႈကို ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ တည္ေဆာက္လို႔ မရႏိုင္ပါဘူး။
လူငယ့္စြမ္းအား အဓိက
ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ တိုးတက္ထြန္းကားေအာင္ တည္ေထာင္ဖို႔ လူငယ္ေတြရဲ႔ စြမ္းအားဟာ အဓိကက်ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ လူငယ္ေတြမွာမွ ထက္သန္တဲ့ အားမာန္ေတြ ႐ွိပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ခုေခတ္လို နည္းပညာေတြ တဟုန္ထိုး တိုးတက္ေနတဲ့ေခတ္ကို လူငယ္ေတြမွပဲ အမီလိုက္ႏိုင္မွာ ျဖစ္တယ္။ လူႀကီးဆိုတာက စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္ပါႏိုင္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အသစ္အဆန္းေတြ ႐ွာေဖြစမ္းသပ္တဲ့ အလုပ္မ်ိဳးေတြကို လူငယ္ေတြပဲ ေ႐ွ႔က ဦးေဆာင္ လုပ္ကိုင္ၾကပါေစ။ မတားပါနဲ႔။ မဟန္႔ပါနဲ႔။ ပိတ္ပင္တားဆီး မလုပ္ပါနဲ႔။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အထက္မွာေျပာခဲ့သလိုပဲ 'ဟန္႔' ရာက 'တန္႔'၊ 'တန္႔' ရာက 'တံုး' သြားတတ္လို႔ပါ။
လူထုစိန္၀င္း
၂၀၀၉ ခုႏွစ္၊ ဇြန္ ၁၇။
[လူထုစိန္၀င္းရဲ႔ 'ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္မဟုတ္- (ႏိုင္ငံေရးအေတြးအျမင္ေဆာင္းပါးမ်ား)' စာအုပ္၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ ၂၀၁၀ ဇန္န၀ါရီမွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]
ငါ့အစ္ကို။
ငါ့မွာ ေနေရာင္ျပင္းျပင္းေတြ ၀ိုင္းရံထိုးဟပ္ျခင္း ခံေနရတဲ့အခါ အစ္ကိုဟာ အရိပ္တခု ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။
ငါ့မွာ မိုးေပါက္အလံုးႀကီးႀကီးေတြ ထိခိုက္႐ိုက္ပုတ္ျခင္း ခံေနရတဲ့အခါ အစ္ကိုဟာ စလူ႐ြက္ေလး ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။
ငါ့မွာ ေဆာင္းႏွင္းခဲေတြ အဆုပ္လိုက္၊ အဆုပ္လိုက္ တအားပစ္ေပါက္ျခင္း ခံေနရၿပီး ႐ိုးတြင္းခ်ဥ္ဆီေတြ အေအးပတ္ေနရတဲ့အခါ အစ္ကိုဟာ မီးဖိုကေလး ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။
ငါ့ကို ကူညီျခင္း၊ ႐ိုင္းပင္းျခင္း၊ ႏွစ္သက္ျခင္း၊ ခင္မင္ျခင္း၊ ပြင့္လင္းျခင္း၊ ေျဖာင့္စင္းျခင္း၊ အေကာင္းဆံုး အျဖဴေရာင္ကို ေပးစြမ္းသူ ငါ့အစ္ကို...။
ငါ့ကို မသနားေတာ့ဘူးေနာ္။ ေျမအျပင္ေပၚမွာ က်ဴတိုင္တေခ်ာင္းလို ၀ီေခၚေအာင္ ရပ္ေနရေတာ့မယ့္ ငါ့ဘ၀ကို အစ္ကို မစဥ္းစားခဲ့ဘူးေနာ္။
အစ္ကိုရယ္... တို႔အစ္ကိုရယ္......။
မ်က္ႏွာလႊဲသြားခဲ့တယ္။ ဘယ္ေတာ့မွ မၾကည့္ေတာ့ဘူးဆိုတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ႀကီး ယတိျပတ္ လုပ္ေဆာင္ၿပီး ငါ့အစ္ကို ေက်ာခိုင္းသြားတယ္။ ေအးျမျခင္း၊ အစ္ကိုအတြက္ေတာ့ေလ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း႐ွိတဲ့ ေျမ၀ပ္က်င္းကေလးထဲ အစ္ကို သြားအိပ္ေတာ့တယ္။
ေမ့ပါ၊ ပစ္ပါ၊ ေပ်ာက္ပါ။
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ငါ့မွာ ႐ိုးသားျခင္းတခု ႐ွိေနတာ အစ္ကိုေပါ့။
ငါ့မွာ ပြင့္လင္းျခင္းတခု ရခဲ့တာ အစ္ကိုေပါ့။
ငါ့မွာ ေျဖာင့္စင္းျခင္းတခု ရခဲ့တာ အစ္ကိုေပါ့။
ငါ့မွာ အႏုပညာသီလ၊ အႏုပညာဓမၼ၊ အႏုပညာသမာဓိ၊ အႏုပညာကမၼဌာန္း ပြါးမ်ားရျခင္းဟာ အစ္ကိုေပါ့။
ေမတၱာအစစ္၊ တုပျခင္းကင္းတဲ့ အျဖဴတကာ့ အျဖဴေရာင္ကို ငါ ျမဲျမဲ၀တ္ဆင္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းဟာ အစ္ကို ေပးခဲ့လို႔ပါပဲ။
ဒီမယ္ အစ္ကို။
ကမၻာေလာကထဲမွာ ႐ွင္ျခင္းဘ၀တုန္းက ကိုယ့္အက်ိဳးစီးပြါး၊ ကိုယ့္အေကာင္းခ်ည္း ရေရးပိုင္ေရးအတြက္ အစ္ကို မလုပ္ခဲ့ဘူး။ ဖုန္မႈန္႔တမႈန္႔ေလာက္ အတၱအက်ိဳးစီးပြါးကို အိတ္ကပ္ထဲ မထည့္ခဲ့ဘူး။ လူေ႐ွ႔မွာ သူေတာ္စင္၊ လူကြယ္ရာ အယုတ္တကာ အယုတ္ဆံုးေသာ အက်င့္ကို လွ်ိ႔၀ွက္သိပ္သည္းစြာ ျပဳက်င့္ျခင္းကို ကာမကဲ့သို႔ တပ္မက္ေသာလူနဲ႔ အစ္ကိုဟာ ေျမႀကီးနဲ႔မိုးလို ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
အစ္ကို႔အနား ေဗဒက်မ္း ဗံုးေပါလေအာ ဒႆနအျမင္ေတြ၊ အျမင္တရားကို စစ္ထုတ္ေပးတဲ့ ပန္းပု႐ုပ္ေတြ အစ္ကို ျပန္ေဆးသုတ္ၿပီး ကိုယ္က်ိဳး႐ွာခဲ့ရင္ အစ္ကို အသက္လည္း႐ွည္မယ္၊ အေရာင္လည္း ေျပာင္မယ္။ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ျပက္ လက္မယ္။ မလုပ္ဘူး။ တကယ္ဆို ကမၻာမွာ ထည္၀ါတဲ့ အဆိုအမိန္႔၊ အေဟာအေျပာေကာင္းတဲ့ ပညာ႐ွင္မ်ားရဲ႔ ႐ုပ္ပံုကို ထုစား၊ ခြဲစားရင္ ငါ့အစ္ကို အသက္တရာေတာင္ ႐ွည္မလား မသိ။ အမ်ားအႀကိဳက္ ေ၀ါဟာရေတြ အႁပြတ္လိုက္ အခိုင္လိုက္ သံုးျပတတ္ရဲ႔။ ဒါေပမယ့္ ငါ့အစ္ကိုက တယ္႐ိုး၊ တယ္အ။ ေခတ္သံုးစကား လိႈင္လိႈင္မေျပာေတာ့ ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ ဒုကၡဟာ ေတာင္ပံုရာပံု ျဖစ္ခဲ့ရျခင္းေပါ့။
အင္းေလ.... သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာ။ ဒါေပါ့.... ဒါေပါ့။
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ ႐ိုးသားမႈဟာ ေတာင္ၾကားေန လယ္သမားနဲ႔ တယ္တူ။
ယံုပါတယ္။ အရင္က ငါ့အစ္ကိုနဲ႔ငါ ဘယ္ေတာ့မွ မ်က္ႏွာခ်င္းျပံဳးလို႔ မျဖစ္လိုက္ ျဖစ္လိုက္။ ငါ့အစ္ကိုက ေရေဆးခ်ျမဲ။ ၿပီး... ငါ့ကို သည္းခံျခင္း အေပြ႔အဖက္ေတြနဲ႔ ငါ့ရင္ထဲက ေဒါသနဂါးေမာက္ကို လက္နဲ႔ ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ျမဲ။ ဒါေပါ့။ ငါ့ အစ္ကိုဟာ ေယာဂီတဦးနဲ႔ သိပ္တူလို႔။ တခ်ိဳ႔က အစ္ကိုေရ ၾကက္ဥအကာေတြ၊ အစ္ကိုက အႏွစ္... အႏွစ္။
ငါ သိခဲ့တယ္။ တႏွစ္ေက်ာ္ကေပါ့။
ငါနဲ႔ အစ္ကိုနဲ႔ ေတြ႔တိုင္း ငါ့အစ္ကိုက ငါ့ဖို႔တဲ့ ဒႆနအျမင္ စာအုပ္ကေလး တအုပ္ႏွစ္အုပ္။ ဘယ္သူမွ လက္ဖ်ားနဲ႔ အတို႔မခံဘဲ ေပးတယ္။
'ညီငယ္ မလာေတာ့ တခါတခါ အားငယ္ရတယ္'
'ညီငယ္က စကားေျပာရင္ တံုးခနဲ တိခနဲ ေျပာတာေတြ ျမင္ေန ၾကားေနရရင္ အား႐ွိတယ္'
'ဟုတ္ပါၿပီဗ်ာ၊ ညီငယ္က ေဆးလိပ္မေသာက္နဲ႔ဆို မေသာက္ပါဘူး'
'ေအးေလ... ငယ္စဥ္က ငါလည္း မွားတာပါ။ ခုေတာ့ ညီငယ္ငါ့ကို အတံုးလိုက္ အတစ္လိုက္ ပိႆေလးနဲ႔ ေဘးပစ္သလို ေျပာတာေတြ နားေထာင္ရေတာ့ ေလာကမွာ ဘာလုပ္လုပ္ ေမတၱာရယ္၊ ျဖဴစင္ျခင္းရယ္၊ ရာခိုင္ႏႈန္း အျပည့္႐ွိေအာင္ လုပ္သြားမယ္။ ဒါ လူျဖစ္ရက်ိဳး အျမတ္ပဲ ထင္တယ္'
'ညီငယ္နဲ႔ လူတိုင္းနဲ႔ မတည့္တာဟာ ညီငယ္ကို ငါ့လို နားမလည္ၾကဘူး။ ညီငယ္ကလည္း ခက္တယ္။ ဟန္ေဆာင္ေနတာမ်ိဳးဆို ခ်က္ခ်င္း ေကာက္ကာငင္ကာ ေျပာေတာ့ မခံႏိုင္ဘူး'
'ေျပးၾကည့္မွ ညီငယ္ေရ.... လူနည္းနည္းေလး ႐ွိတယ္။ တခ်ိဳ႔လည္း ခြဲသြားၾက၊ ခြါသြားၾက၊ တခ်ိဳလည္း ဟန္ဆက္မေဆာင္ႏိုင္ၾကေတာ့ဘူး။ ညီငယ္အျမဲ လာလာေတြ႔ေနေတာ့ စိတ္ထဲ ၀မ္းသာရတယ္။ အားေဆး တခုေပါ့'
ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ အသံခ်ိဳခ်ိဳဟာ ငါ့နားထဲမွာ စမ္းေရလို ေအးစိမ့္ စီး၀င္လာျမဲ။ ငါ့အစ္ကိုက ငါ့ကို ၾကည့္ေန၊ ျပံဳးေနတာ ၾကာပြင့္တပြင့္နဲ႔ တူတယ္။
ငါက ရင္ထဲက အေကာက္အလိမ္ေတြ၊ စိတ္တီေကာင္ေတြ မထားတတ္ဘူး။ ငါ့ ရင္ထဲမွာ ေႁမြေဟာက္က အျမဲေခြေနတတ္တယ္။ မီးခဲေတြကလည္း အျမဲ ႐ွိေနတတ္တယ္။ ငါ့မ်က္စိက ငါ့အနားမွာ။ သတၱ၀ါေ၀ေနယ်ကို ခၽြတ္ဖို႔ေျပာၿပီး မိန္းမအတြက္၊ အကၡရာေတြ၊ ကားခ်ပ္လွလွေတြ တကုပ္ကုပ္ ေရးဆြဲၿပီး လက္သိပ္ထိုး လွ်ိ႔၀ွက္ေ႐ႊခဲ၊ ေျမႀကီးထဲက ထြက္တဲ့ အေရာင္လက္တဲ့ ခဲလံုးေတြ ကၽြန္းေသတၱာထဲ စုေနတဲ့ လူေတြနဲ႔ ခ်က္ခ်င္းေတြ႔။ ငါက သူ႔ကို မစင္လို ေခြးေသတေကာင္လို ႐ြ႔ံမုန္းသြားတတ္တယ္။
အဲဒီလူကို ငါက စစ္ထိုးတယ္။ မုန္းတယ္။
ငါက ဟန္ေရာ၊ မာန္ေရာ၊ အသံေရာ၊ ႐ုပ္အလႈပ္အ႐ွားေရာ၊ အျပဳအမူအားလံုးဟာ ျပင္းထန္ၿပီး ဘီလူးတေကာင္ ျဖစ္ေနတတ္တယ္။
ငါ့အစ္ကိုက လူေတြမွာ အသံအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အေရာင္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ မ်က္ႏွာအမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ။ သူ႔မွာလည္း တခါတေလ အညစ္အေၾကးေတြ တင္ေနမွာေပါ့တဲ့။ သည္းခံျခင္း ပရိတ္ကို ႐ြတ္ေနဖို႔ ငါ့ကို ေျပာတယ္၊ နားခ်တယ္။ အင္း..... ငါ့အစ္ကိုကေတာ့ ဘယ္သူနဲ႔ မဆို သစ္တပင္လို ၿငိမ္ၿပီး ေနတတ္တဲ့ လူကိုး။
ငါ့ကို အမွားေတြ၊ အတၱေတြ၊ ေဒါသလွံဒိုင္းေတြ လႊင့္ပစ္ဖို႔ ငါ့ကို တရားခ်ရဲ႔။ ပထမ၊ ဒုတိယ၊ တတိယ။
ငါ့ နားနဲ႔ နာခဲ့ပါတယ္။ ေခါင္းနဲ႔ နာခဲ့ပါတယ္။
ေၾသာ္.... ခု ငါ့ကို ဘယ္မွာ နားခ်မွာလဲ အစ္ကို။ ဘယ္သူက ငါ့အနားမွာ ငါ့ရဲ႔႐ိုးေျဖာင့္ျခင္း၊ ပြင္းလင္းျခင္း၊ စိတ္ထန္းေခါက္ဖာ ေမွာက္ျပျခင္းကို သည္းခံ ေစာင့္ၾကည့္ေနမွာလဲ ဟင္.....။
ငါ့ကို မသနားဘူး။ အစ္ကို ပစ္သြားေတာ့တယ္။
++++++++++++++++++++++++++++++
ငါ့ အစ္ကိုေၾကာင့္ ငါ က်န္းမာခဲ့ရတာပါ။
ငါ့အစ္ကိုေၾကာင့္ ငါ ေျမႀကီး ၾကည့္တတ္တာပါ။
ငါ့အစ္ကိုေၾကာင့္ ငါျမင္ရတဲ့ မ်က္စိႏွစ္ကြင္း အလင္းရခဲ့တာပါ။
အစ္ကိုက တယ္ ခရီးသြားတတ္တယ္။
ငါက အလင္းရေပမယ့္ အစ္ကိုနဲ႔ မလိုက္ခ်င္တာေတြ အပံုႀကီး။ အစ္ကိုက အဟိံသ တရားကို ႐ႈတယ္။ ၀ိမုတၱိကို မရမေန ႐ွာတယ္။ ေ၀ႆႏၱရာမင္းႀကီး ႏွလံုးကို ဆင္ျမန္းတယ္။ ၀ိဓူရရဲ႔ အသည္းကို ဆင္ျမန္းတယ္။ ေလာကကို သံုးႀကိမ္သံုးခါ သတၱ၀ါမ်ား က်န္းမာျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္မ်ား လႊတ္ေပးဖို႔ ေတာင္းဆိုတယ္။
ဓားကိုင္သူေကာ၊ ပန္းကိုင္သူေကာ၊ ေလးကင္းျပသူေကာ၊ ဘယ္သူမဆို ေလာကေကာင္းျခင္း၊ စိမ္းလန္းျခင္း၊ ႏုပ်ိဳျခင္း အက်ိဳးျပဳ လုပ္ရပ္ေတြ ေဆာင္႐ြက္ဖို႔ လက္ကမ္းေခၚတယ္။
ၿပီးေတာ့ ငါ့အစ္ကိုက ဖန္တီးတတ္တဲ့ တီထြင္တတ္တဲ့ အတတ္ပညာေတြနဲ႔ အကၡရာပန္းကံုးေတြ သီကံုးၿပီး လူတိုင္း လူတိုင္းလည္မွာ ဆင္ျမန္းေပးတယ္။ ေနကို ၾကည့္တတ္ေသာ၊ လ ကိုၾကည့္တတ္ေသာ၊ ေျမကို ႐ႈတတ္ေသာ အျမင္မ်ား ရေစရန္ ဆင္ျမန္းေပးျခင္းေပပဲ။
အဲဒီပန္းကံုးေတြဟာ ဓနအတြက္ အစ္ကို လိုက္မေရာင္းဘူး။ အစ္ကို႔ အရပ္ျမင့္ဖို႔အတြက္ အစ္ကို လိုက္မေရာင္းဘူး။ အစ္ကို႔ အိမ္ကေလး ၀င္း၀င္း၀ါ၀ါ အေရာင္ေတာက္ဖို႔အတြက္ အစ္ကို မေရာင္းဘူး။ အစ္ကို ဧည့္ခန္းေဆာင္ထဲ ရသာစံု နတ္သုဒၶါမ်ိဳး စားစရာေတြ ေရာက္လာဖို႔အတြက္ အစ္ကို လည္မေရာင္းဘူး။
အဲဒီ သီလ၊ အဲဒီ က်င့္စဥ္၊ အဲဒီ တရားဟာ အစ္ကို႔မွာ စိပ္ပုတီးတကံုးပါပဲ။
ငါက ဒီအေၾကာင္းတရားေတြ ျမင္ၿပီး တစတစ ခင္မင္ျခင္း စိတ္ကေလး လႈပ္ခါမိခဲ့ရတာပဲေပါ့။
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ေနပူထဲက သူလိုငါလို အမ်ားေတြလို လူေတြအတြက္ အစ္ကိုက စလူ႐ြက္ေတြ လိုက္ေ၀ငွခ်င္ပါရဲ႔။ အင္း... လူသားတဦးရဲ႔ ပုခံုးေပၚမွာ ကၽြဲေပါက္လို ပခံုးထေနတာ ျမင္ရင္ ငါ့အစ္ကို သက္ျပင္းႀကီး ခ်လိုက္ျပန္တယ္။ လူသားတေယာက္ရဲ႔ ၀မ္းဗိုက္မွာ ေဟာက္ပက္ႀကီး၊ ၀ေဖာင္းမေနရင္ အစ္ကိုက သစ္ဥသစ္ဖုေတြ ေပးလိုက္ခ်င္တယ္။ မိခင္ျမတ္တဦးရဲ႔ ႏို႔ခ်ိဳ ခန္းေျခာက္ေနတာျမင္ရင္ ငိုေနတဲ့ကေလးကို ေပြ႔ၿပီး အစ္ကို ေခ်ာ့လိုက္ခ်င္တယ္။
ၿမိဳ႔ျပေစ်းတခု။ အင္ၾကင္းေတာက ေခ် သမင္ ဒရယ္ေတြလို လူေတြ ေျပးလႊားေနတာ ျမင္ေနရင္ ဒုကၡခံစားရျခင္း၊ ၀ဋ္ဆင္းရဲျဖစ္ျခင္းမ်ိဳး ထင္ၿပီး အစ္ကိုက ေမတၱာသုတ္ ႐ြတ္ဖတ္ေတာ့တယ္။ ဒုကၡ၊ ၀ဋ္၊ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ေၾကကြဲျခင္း၊ နာက်ည္းျခင္း၊ ေဆြးေျမ့ျခင္း အရာအားလံုး ကပ္ဆိုက္ျခင္း ခံရတဲ့ ဤလူ႔ဘံု ဘီးထဲက လူေတြအားလံုး ပခံုးေပၚတင္ၿပီး အစ္ကိုက နိဗၺာန္ကေလးတခု႐ွိရာ ေခၚသြားဖို႔ ႀကိဳးစားတယ္။
ဗုဒၶတရားကဲ့သို႔ ေအးျမျခင္း၊ ျဖဴစင္ျခင္း၊ ျမင့္ျမတ္ျခင္းတရားကို ပြါးစီးဖို႔ အစ္ကို အားထုတ္ျခင္းမ်ိဳးလား။
အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ ဆီဆံုဟာ မရပ္ဘူး။
အဲဒီ ဆီဆံုႀကီးလည္ေအာင္ ႐ုန္းေနရတဲ့ လူေတြ အကၽြတ္တရားရေအာင္ ငါ့အစ္ကို တရားကို ႐ႈေတာ့တယ္။ ဒႆနေတြ ပြါးေတာ့တယ္။
လူဟာ ေကာင္းကင္လို လြတ္လပ္ျခင္း၊
အာ႐ုဏ္ဦးလို ေတာက္ပျခင္း၊
ေလလို သန္႔႐ွင္းျခင္း၊
ေျမကဲ့သို႔ သည္းခံျခင္း၊
ေနေရာင္ကဲ့သို႔ ေတာက္ပျခင္း၊
ေနကဲ့သို႔ လွျခင္း၊
လကဲ့သို႔ ေအးျမျခင္း
ခံစားထိုက္ေသာ ခံစားမႈ အားလံုးရေလမွ မႏုႆတၱ၊ လူျဖစ္ရျခင္းသည္ ျမတ္ေပတယ္လို႔ အဆိုအမိန္႔တခု ငါ့ကို ေပးတယ္။
အဲဒီ တရား တစိတ္ေလာက္ရေတာ့ ေမတၱာေရအိုးထဲထည့္ၿပီး စၾကာ၀ဠာအႏွ႔ံ သူ လိုက္ေ၀ငွမတဲ့။
အစ္ကိုက ငါ့ေခၚတယ္။ ငါက ေခါင္းခါတယ္။ လည္ခါတယ္။
လူတိုင္းဟာ ၀မ္းစာက်ည္ ေဆာက္ၾကတယ္။ မယားရယ္၊ သားရယ္၊ သမီးရယ္၊ မီးဖိုေခ်ာင္ထဲ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး ဟင္းလ်ာစံု လက္ဆံုစားဖို႔ သံပတ္စက္႐ုပ္ ျဖစ္ၾကရတယ္။ ေနရဲ႔ ပူျခင္း၊ မိုးရဲ႔ ခ်မ္းျခင္း၊ မီးရဲ႔ ဟပ္ျခင္း၊ ေဒါသရဲ႔ လိႈင္းသံ၊ မာန္ဖီျခင္း ဂယက္သံ၊ သည္းခံျခင္းအေရာင္၊ ရက္စက္ျခင္း အျပဳေတြၾကားမွာ လူဟာ ေတာင္ဘက္ေရာက္လိုက္၊ ေျမာက္ဘက္ေရာက္လိုက္၊ လိမ့္လိမ့္ေနတယ္။
ငါ့အစ္ကိုက ဒီ ဒုကၡဘံု၊ သခၤါရဘံု၊ သံသရာ၀ဲႀကီးထဲ ႏွစ္လိုက္ေပၚလိုက္ လူေတြ ၾကည့္ၿပီး တခါတည္း လူေတြဟာ သစ္ပင္စိမ္းေလးေတြ ျဖစ္ေနရင္ေကာင္းမယ္။ နိဗၺာန္ခရီးသြားေတြ ျဖစ္ေနရင္ ေကာင္းမယ္။ တေရာင္တည္း အဆင္မ်ိဳး ၀တ္ႏိုင္ၾကရင္ ေကာင္းမယ္။
ငါ့ အစ္ကိုက စိတ္ကူးဥာဏ္ က်ယ္ေပ့။
ဒီဘ၀ တခါဆံုၾကတဲ့အခါ သူက အမ်ားအတြက္၊ သူ႔ဒႆနေတြ ျဖန္႔ေ၀ငွမယ္တဲ့၊ သူ႔ကိုယ္ဟာ သူ႔အတြက္ထက္ အမ်ားအသံုးခ်႐ုပ္ ျဖစ္ရမယ္တဲ့။ အဲဒီ ကတည္းက ငါ့ အစ္ကိုဟာ သူ႔တရား သူက်င့္ၿပီး သူ႔ဓမၼ သူ႐ြတ္တယ္။
ကိုယ္ဟာ ၾကံဳလွီသြားတယ္။ ႐ုပ္ဟာ အိုမင္းရင့္ေရာ္သြားတယ္။
မ်က္ႏွာဟာ သစ္႐ြက္ေျခာက္ ျဖစ္သြားတယ္။ ခႏၶာဟာ အ႐ြက္မ႐ွိတဲ့ အပင္ ျဖစ္သြားတယ္။ အသံဟာ တိမ္သြားတယ္။
သာဓု...... သာဓု..........။
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ဒါေပမယ့္ ငါ့နဲ႔ေတြ႔တိုင္း ငါ့အစ္ကိုဟာ စံပယ္ပန္း၊ ၾကာပန္း၊ လျပည့္ည၊ ေသာၾကာၾကယ္။ အ႐ုဏ္ဦး။
မာန၊ ေဒါသ၊ ေလာဘ၊ ေမာဟေတြ ခ၀ါခ်ၿပီးတဲ့ ငါ့အစ္ကိုဟာ မိုးေသာက္တခုလို လွေနေတာ့တယ္။
ငါ့ကို သူက တရား စီးျဖန္းခိုင္းတယ္။ သူ႔ဓမၼ႐ြတ္ခိုင္းတယ္။
ငါလို အတၱ ႀကီးမားတဲ့ သတၱ၀ါဟာ သူ႔ဓမၼကို နားက ၾကားရေပမယ့္ အသံထြက္ ႐ြတ္မရဘူး။ သူ႔ခရီးစဥ္အတိုင္း ငါမလိုက္ႏိုင္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ငါ့အစ္ကိုက ကိစၥမ႐ွိတဲ့။ လူမွာ လူကို ခ်စ္တတ္ျခင္းတရားရလွ်င္ ေတာ္ၿပီ။
ငါ့အစ္ကို အက်င့္၊ ငါ့အစ္ကိုတရား၊ ငါ့အစ္ကို သီလမ်ိဳး ငါက မက်င့္ႏိုင္။ အ၀ိဇၨာ တဏွာတံုးႀကီး ျဖစ္ေနတဲ့ ငါ။ ေမာဟအက်ႌကို ေန႔စဥ္ ၀တ္ထားတဲ့ ငါ။
ငါ့ အစ္ကိုက ပြင့္လင္းမႈ၊ ေျဖာင့္စင္းမႈ ႐ွိတာလည္း သီလလို ျဖဴစင္ျခင္းပါတဲ့။
ေျမကို မညာျခင္း၊ '၃၁' ဘံုသားေတြကို ခ်စ္ျခင္း၊ တရားကို ႏွလံုးထဲ ထည့္ျခင္း၊ ေမတၱာကို ေပးကမ္းျခင္း၊ ကိုယ့္အတတ္ပညာနဲ႔ ကိုယ့္အေရာင္ထြက္ေအာင္မလုပ္ျခင္း၊ ေလာကလွပေစျခင္း၊ စိမ္းလန္းေစျခင္းအတြက္ ျပဳခ်င္တဲ့ စိတ္႐ွိတဲ့ စိတ္ကေလးနဲ႔ အသက္႐ွင္ေနရင္ လူျဖဴတေယာက္ေပပဲတဲ့။
ငါလူျဖဴ ျဖစ္ႏိုင္သလား။
တရားရတဲ့အစ္ကို၊ ျဖဴစင္တဲ့ အစ္ကို။ ေအးၿငိမ္းတဲ့ အစ္ကို။
ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ သီလ၊ ဓမၼ၊ က်င့္စဥ္၊ ျဖဴစင္မႈမ်ိဳးေတြ ငါ့ကိုယ္မွာ ျမဲဖို႔ ငါနည္းနာေတြ ႐ွာေဖြဆဲမွာ ငါ့အစ္ကို လက္တြဲျဖဳတ္ၿပီး ခရီး႐ွည္ ထြက္သြားတယ္။ ေပ်ာက္သြားတယ္။ ေမ့ထားခဲ့တယ္။
ငါ့အစ္ကို ေလထဲ ေရာက္သြားတယ္။ ေျမထဲမွာ အိပ္ေပ်ာ္သြားတယ္။
ငါ့အစ္ကို ငါနဲ႔ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ၿပီး ေလာဘၿငိမ္းျခင္း အက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းတရား ပြါးစီးဖို႔ ကူညီဆဲမွာ ဘယ္ေတာ့မွ မျပန္လာေတာ့တဲ့ ခရီးအဆံုးတခုဆီ ရက္႐ွည္လမ်ား ထြက္သြားေတာ့တယ္။
ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ သည္းခံမႈမ်ိဳး၊ က်ိဳးႏြံမႈမ်ိဳး ငါ့ေ႐ွ႔မွာ ဘယ္သူ အစစ္ ျပႏိုင္မလဲ။ အတုေတြ ငါမျမင္ခ်င္ဘူး။ အေယာင္ေဆာင္ေတြ ငါ့ဆီ မလာေစခ်င္ဘူး။ ငါ့အစ္ကိုရဲ႔ ႐ိုးသားျခင္း၊ ျဖဴေျဖာင့္ျခင္း၊ စိတ္တည္ျခင္း၊ တည္ၿငိမ္ျခင္း၊ သည္းခံျခင္း၊ ကူညီျခင္းမ်ိဳးေတြ ငါ့ေ႐ွ႔ အတုေတြ လာလာလုပ္ျပရင္ ငါ ငိုရာက ရယ္မိမွာပါ အစ္ကို။
အစ္ကို ခရီးအဆံုး ထြက္သြားတဲ့ေန႔က ငါတေယာက္တည္းပါပဲ။ အထီးတည္းပါပဲ။
ငါ့၀မ္းနည္းမႈဟာ ငလ်င္ေလးႀကိမ္ ရင္ထဲလႈပ္တယ္။
ေၾကကြဲရမႈ မိုးဟာ ေလးႀကိမ္ၿခိမ္းတယ္။
ပူေဆြးရမႈ မုန္တိုင္းဟာ ငါ့ရင္ထဲ ေမႊေႏွာက္တိုက္ခတ္သြားတယ္။
ငါ ေနာက္ဆံုး ငါ့ အစ္ကို ေကာင္းရာခရီးေရာက္ဖို႔ ဆုေတာင္း၀တ္ျပဳျခင္းကို ငါ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ ႐ြတ္ဖတ္ေနစဥ္မွာ ငါ့ အစ္ကိုကို ခ်စ္တဲ့၊ သနားတဲ့၊ ခင္မင္တဲ့၊ စြဲလန္းတဲ့ မ်က္ရည္ေတြဟာ ႏွလံုးသားမွာ လွ်ံတက္လာတယ္။ မ်က္လံုးအိမ္ထဲမွာ ျပည့္တက္လာတယ္။ ခ်ဳပ္တည္းတဲ့စိတ္ ႐ွင္းတဲ့ပ၀ါနဲ႔ ငါ႐ွင္းပါရဲ႔။ မ်က္ရည္ေတြဟာ ဒီေရအလားပါပဲ ငါ့အစ္ကို။
ငါ့အစ္ကို မ႐ွိေတာ့ဘူး။ သြားၿပီ။ ျပန္မလာေတာ့ဘူး။
ငါ ဘယ္သူနဲ႔ ၿပံဳးရမလဲ။ ငါ ဘယ္သူနဲ႔ သီလေစာင့္ရမလဲ။
ငါ ဘယ္သူနဲ႔ ဓမၼ႐ွာရမလဲ။ ငါ ဘယ္သူနဲ႔ တရားက်င့္ရမလဲ။
ငါ ေျဖပါ့မယ္။ ငါ ေျဖပါ့မယ္။
သြားပါ။ သြားပါ။
အစ္ကို မ႐ွိေတာ့ ေပမယ့္ ငါ့အစ္ကို အနားမွာ ႐ွိေနတယ္လို႔ ငါယူဆမယ္။
သင့္႐ိုးသားမႈေတြ ငါ့ရင္ထဲ ထည့္ထားမယ္။
သင့္ေျဖာင့္စင္းမႈေတြ ႏွလံုးထဲ ၀ွက္ထားမယ္။
သင့္ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔မႈေတြ ငါျမတ္ႏိုးမယ္။
သင့္အႏုပညာသီလ အက်င့္ေတြ ငါက်င့္ေနမယ္။
ငါ့အစ္ကိုဟာ ငါ့မ်က္စိထဲ၊ ငါ့ႏွလံုးထဲ၊ ငါ့ရင္ထဲ၊ ငါ့အသည္းထဲ၊ ငါ့စိတ္ထဲ၊ ငါ့ေမတၱာထဲ၊ ငါ့တရားထဲ၊ ငါ့ဓမၼထဲ အျမဲ႐ွိေနဖို႔ ငါ အာ႐ံုယူမယ္။ သမာဓိကို ပြါးမယ္။
ငါ..... သည္ေကာင္းမႈ ဓမၼတရား၊ သမာဓိပြြါးၿပီး ကမၼဌာန္းထိုင္ျခင္းဟာ ေလာကကို ခ်စ္ရာ၊ လူသတၱ၀ါမ်ားကို ၾကင္နာရာ၊ အႏုပညာ သီလတရားထိန္းရာ ေရာက္မွာပဲ။ ဒါဆို ငါ လူျဖစ္ပါၿပီ အစ္ကို။ ငါ ေပ်ာ္ပါၿပီ။ ၀မ္းသာပါၿပီ။ ငါ့မ်က္လံုး ျမင္ရက္က ျမင္ပါၿပီ။
ငါ့နား ၾကားရက္က ၾကားပါၿပီ။
ငါ့အစ္ကို။
ငါမွားမိသမွ်၊ လြန္မိသမွ်၊ မိုက္မိသမွ်၊ ဆိုးမိသမွ် ခြင့္လႊတ္သည္းခံႏိုင္စြမ္းအားေကာင္းေသာ ငါ့အစ္ကို။
ခရီးအဆံုးမွာ ေကာင္းေသာေရာက္ျခင္း ေရာက္ပါေစ။
ငါ့အစ္ကို သီလ၊ တရား၊ ဓမၼမ်ား ငါ့ဦးေခါင္းထဲ ကိန္းေအာင္းပါေစ။ ငါ ေမတၱာတရားကို ပြါးမယ္။ သီလကို ႐ွာေနေတာ့မယ္။
လူ႔အျမင္၊ လူ႔အၾကည့္၊ လူ႔အသိမ်ား ေပးစြမ္းႏိုင္ခဲ့ေသာ ငါ့အစ္ကို။
ငါလူမိုက္ ျပစ္မွားမိသမွ် ငါ့လက္ ၾကာပဒံုေျမႇာက္ကာ ငါကန္ေတာ့လိုက္ပါတယ္။ ငါ သီလလံုပါ့မယ္။ ငါတရားလံုပါ့မယ္ ငါ့အစ္ကို။
ငါ့မွာ တေယာက္တည္းပါ။ ငါပဲ ႐ွိေတာ့တယ္။ ။
ေနေသြးနီ။
[ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ဋီကာစာအုပ္၊ ပထမႏွိပ္ျခင္း၊ ၂၀၀၀ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာမွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။]
အေပၚက ထြက္က်လာတဲ့ မိုးဥတုမွာ အတိတ္က အမွတ္အသားျပဳခဲ့တဲ့ အခ်စ္ဇာတ္လမ္းတခု ပ်ံထြက္ေျပးသြားတယ္။ အမွန္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က ႏႈတ္ဆက္လိုက္တာပါ။ သူမကေတာ့ ထံုးစံအတိုင္း အတိုင္းအတာတခုကိုသာ ကိုင္ဆုပ္ထားၿပီး မီးလွ်ံသီခ်င္းကို ဆိုတာ။ ေျပာေတာ့ ေျပာၾကပါရဲ႔။ "က်န္းမာေရး ေကာင္းရဲ႔လား" တဲ့။
လူတိုင္းကို ကၽြန္ေတာ္က အခ်ိန္တိုင္း ေဂါက္သီး႐ိုက္ျပရမွာလား။ အန႔ံသိပ္မေကာင္းလွတဲ့ အတြင္းက်က် ကလီစာေတြ လမ္းေလွ်ာက္ထြက္သြားျပန္ၿပီ။ ေနပါဦး၊ ေမးပါရေစ။
"ခင္ဗ်ားတို႔ ဘာကို အလို႐ွိတာလဲ။ ဘာကို လဲလွယ္မွာလဲ။ ဘာကို ၀ယ္မွာလဲ။ ဘာကို ျပန္ေပးမွာလဲ။ ဘာကို ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံမွာလဲ။ မိနစ္ေတြကို စခန္းသိမ္းလိုက္ရင္ ၿပီးသြားေရာ မဟုတ္လား။ ဘက္အပ္ထဲမွာ ဘာထည့္ဦးမလို႔လဲ။ ဒီမွာ ကိုယ့္လူ။"
"ဟိုမွာေတြ႔လား။ မေဟာသဓာက ျပံဳးေနတယ္ဗ်" တႏု႔ံႏု႔ံနဲ႔ စဥ္းစားခဲ့တဲ့ အရာေတြဟာ ျဒပ္မႈန္ေတြ လိုလားမသိ။ ဒါေပမယ့္ ျဒပ္မႈန္ေတြလို ပ်က္စီးက်န္ခဲ့တယ္။ ၿပီးေတာ့လည္း ဘာမွ မဟုတ္သလို။ ၿငိမ္ၿငိမ္ကေလး လြင့္ေမ်ာေနလို႔ အခြင့္မ႐ွိဘူးလား။ သိပ္သဘာ၀က်တဲ့ သဘာ၀တရားထဲမွာ သဘာ၀မက်တာဆိုလို႔ သဘာ၀က်တာပဲ ႐ွိတယ္။ မွတ္မိၿပီလား။
"ခႏၶာငါးပါးကို ျပင္းျပစြာ စြဲလမ္းျခင္းသည္ ဥပါဒါန္ျဖစ္၏။ ယင္းဥပါဒါန္၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါးသည္ ဥပါဒါနိယမည္၏" (ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ ေ၀ါဟာရအဘိဓာန္၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၇၅)
ေမတၱာေတြ ပူေလာင္ေနၾက၏။ ေတာင္းပန္ပါရေစ။ ပံုေတြ ေျပာမျပၾကပါနဲ႔ေတာ့။ ပန္းရန႔ံေတြလည္း အေရာင္မျခယ္ပါနဲ႔ေတာ့။ တိမ္မွ်င္ေတြလည္း သင္းမပ်႔ံပါနဲ႔ေတာ့။ ေလညႇင္းေလးေတြလည္း ပြင့္လန္းမျပပါနဲ႔ ေတာ့။ ဟုတ္ကဲ့။ ေတာင္းပန္ပါရေစ။ ဦးေခါင္းကို ခဏခဏ ညိတ္ပါ။ လက္ႏွစ္ဖက္ကို ခဏခဏ ၿငိမ္ၿငိမ္ေနပါ။ ကိုယ္ကာယကို ခဏခဏလွမ္းပါ။ အသိစိတ္ကို ခဏခဏ ေဘးမွာ ခ်ထားပါ။ တခုေတာ့ ႐ွိတယ္။ ဘယ္သူ႔ကိုမွ တီးတိုးစကားေျပာဖို႔ ခြင့္မျပဳပါပဲ ခ်စ္သူ႔စကားကို ရင္မွာသိမ္းဆည္းထားၿပီး မုန္းသူ႔စကားမ်ားကို ေျပာဖို႔ ႀကိဳးစားၾကည့္ရေအာင္လား။ စကားေျပာတတ္ခါစလို စကားေျပာၾကည့္ရေအာင္လား။
ကၽြန္ေတာ္က "ကၽြန္ပ္၏ ဒီဇင္ဘာ" ကို ဣတၳိလိင္ကို ႏွစ္သစ္ကူးလက္ေဆာင္ ေပးဖူးသည္။ ၾကည့္။ ရင္ေခါင္းထဲမွာ ေအာင့္ေနၾကတဲ့ အခ်ိဳးက် ပန္းသီးတလံုး စိတ္ကူးနဲ႔ ေညႇာ္ရန႔ံခပ္သန္႔သန္႔ လက္သုတ္ပ၀ါတထည္ အလို႐ွိလိုက္ပါတယ္။
ေသာၾကာေန႔မ်ားထဲမွာ ခုႏွစ္တန္းက ေမာ္ကြန္းတင္ အမ်ိဳးသားစိတ္။ အင္အားႀကီး ယဥ္ေက်းမႈ။ ခြင့္ (လွ်ိဳ႔၀ွက္) ဒႆန။ ေၾကာက္႐ြ႔ံတာ၊ ပူပန္တာ စိတ္မခ်မႈေၾကာင့္ပါ။ ေအးေအးေဆးေဆး မ်က္ႏွာမာမ်ား ထမင္းစားေကာင္းၾကေစ။ ေဆာင္းေငြ႔ေငြ႔ ဘယ္ႏွစ္ခါ ၿပံဳးစစ အလွၾကားမိပါစ။
ေၾသာ္.... ကိေလသာရယ္။ ရယ္ေမာ နာက်ည္းေသး။ ကဗ်ာ။ ကဗ်ာ။ ဒါဟာ ႐ွင္းျပဖြယ္ရာလား။ ႏႈတ္ခမ္းကို ခ်ဳပ္သိမ္း၍ အလံုးစံု တိတ္ဆိပ္ ေလ်ာင္းစက္၍ ေသရည္၌ ေမွ်ာ္ေမာလိုက္တဲ့အခါ ထိပ္တန္းက်ေသာ ကေလာင္တံမ်ားက ေစ့ေစ့ၾကည့္လ်က္ ဒဏ္ရာေတြက မက်က္ေသး၍ ကိုယ္ေရးရာဇ၀င္မ်ား အားလံုးကို ဒီလိုပဲ သေဘၤေဆးမလို၊ ေရေဆး၊ ဆီေဆး မလိုေတာ့ေခ်။
သိရပါၿပီ။ သိလိုက္ရပါၿပီ။ သိခဲ့ပါၿပီ။ က်မ္းကိုးေတြနဲ႔ ေ၀ဒနာမ်ားကို ပလုတ္က်င္း သန္႔႐ွင္း။ ညႇင္းည႔ံံညံံဓာတ္ပံု။ အိပ္မေပ်ာ္ခဲ့တဲ့ စာတန္းၿပီးတဲ့ေနာက္။ ေနေရာင္ ေသာင္းေက်ာ္တန္ ဖိနပ္ရဲ႔ ေကာ္ဖီခြက္ထဲက သီးသန္႔ အခ်စ္ႏွစ္မ်ားစြာ ၾကာလို႔ ကၽြန္ပ္၏ ေျခလွမ္းမ်ားရဲ႔ ၾကံ့ခိုင္ေရးလို ေလ်ာ့ရိေလ်ာ့ရဲ။
အမာေရ။ အမာေရ။ ေအးစက္ေနၿပီလားကြယ္။ က်က္သေရ ကင္းမဲ့လွတဲ့ အသံ။ သီခ်င္းရဲ႔ ေလာ္လီျခင္းမွာ နက္နက္နစ္ျမႇဳပ္ၿပီး ထုတ္တန္းမွာ ဆြဲထားတဲ့ သစ္သီးေျခာက္လို ကံတရားရဲ႔ အေပၚမွာ မ်က္ႏွာငယ္စြာ။ စကားလံုး စာ႐ြက္ ဘာသာေဗဒရဲ႔ ၀ကၤပါ။ ဒါနဲ႔ပဲ ေၾကကြဲစရာေလးေတြ ျဖစ္ကုန္ၿပီ။ ေသခ်ာတယ္ေနာ္။ အဆင့္ျမင့္ စိတ္ေလွ်ာ့ၿပီး တ၀က္တပ်က္မွာ ႐ွာေဖြျဖစ္သည္။ ေပတံတခ်ပ္ေပၚက ထိုင္ခံုမွာ သံေယာဇဥ္ကို ႐ွာေဖြ ေတြ႔႐ွိခဲ့ရ၏။ မငိုခ်င္ခဲ့ရပါဘူးဗ်ာ။
ပင္လယ္ဆိုတာ ပူျပင္းလြန္းလွတဲ့ ကေလးငယ္။ ဆိတ္ၿငိမ္တဲ့ ဂူေတြထဲကို တြားသြားေ႐ြ႔ေတာ့ မိခင္ေျမရဲ႔ အရိပ္က် ကမ္းပါးေတြကို ပြတ္တိုက္သြားတာေပါ့။ သက္ျပင္းခ်ဖို႔ တီးတိုးေျပာဖို႔ အဲ ၿပီးေတာ့ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ အိပ္ေပ်ာ္ဖို႔။ ။ (အမည္မသိေ႐ွးစာဆို)
သူကေလးရဲ႔ အက်ႌကေလးကို အားနာမိတယ္။ ေလးနာရီ ထိုးခဲ့ပါၿပီ။ ၄ နာရီ ထိုးခဲ့ပါၿပီ။ မ်က္ႏွာရဲ႔ အရိပ္မ်ားဟာ အမွတ္ရျခင္း ၀တၳဳပဲ ျဖစ္သင့္တယ္။ အသည္းႏွလံုးကို ဘာသာမျပန္ၾကပါစို႔။ ေသာ့မပိတ္ခင္ အသင္ အသက္၀ေအာင္ ႐ွဴပါ။ ပံုျပမ်ဥ္းကို ဖတ္ပါ။ သမားေတာ္ကို ေက်းဇူးတင္ပါ။ လႈပ္ၾကေဟ့လို႔ ေခြးျခေသၤ့က ေအာ္တယ္။ ေနခဲ့ပါရေစတဲ့။ ယုန္ကေလးက ေျပာ႐ွာတယ္။ မေန႔က ေလးတင္ပဲ ေျပာခဲ့ၿပီးၿပီတဲ့။ ေၾသာ္ အနာဂတ္မွာ ေနရပ္လိပ္စာ လိုေသးတယ္ဆိုရင္ အိမ္နံပါတ္ေတာ့ မမွားေစနဲ႔ေတာ့။ အသားမ်ားမ်ား စားၿပီး ေရခ်ိဳးႏိုင္ေအာင္ ရည္႐ြယ္ပါ။ ယၾတာမ႐ွိပါ။ ေငးၾကည့္ေနရေသးတယ္။ အံ့ေလာက္ဖြယ္ လက္ခုပ္သံမ်ား။ ျမင္ေနက် ေတာအုပ္မဟုတ္။ အလ်ားလိုက္ တိမ္းေစာင္းသြားတဲ့ ၀န္႐ိုးေပၚမွာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ခိုင္ခံ့လံုျခံဳဖို႔ ဦးစြာပထမ သတ္ပံုကို ျပင္ဆင္ထားပါ။ နာရီရဲ႔ အသံကို ျမင္တယ္။ ခပ္ေစာေစာက ႏွင္းေရာ။ ဘယ္သူမသိ ႐ွိပါ့မလဲေလ။ ဒီလိုပဲ လူၾကားထဲ ထားရစ္ခဲ့တာ။ အခုေတာ့လည္း မျမင္ခ်င္ေယာင္။ မမွတ္မိေတာ့ေယာင္ေဆာင္ၿပီး သကာလ အသက္ရဲ႔ အခ်ိန္ကာလကို မသိကိ်ဳးကၽြံဟန္လုပ္ၿပီး သည္လိုမိတ္ေဆြ ေနာက္ထပ္တဦးနဲ႔ပဲ စကားေရာ ေဖာေရာ ျပဳေနတာကို ကၽြန္ေတာ္မသိဘဲ ႐ွိပါ့မလားေလ။ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ သင္ေပးခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြေလ။ ဟန္မလုပ္တဲ့ အခ်ိန္ေတြ က်န္ပါေသးတယ္။ အဲဒီက်ရင္ေတာ့ ေမာ့ၾကည့္ရေအာင္ေနာ္။ ခုနလိုပဲေပါ့။ ခင္၀မ္းကေတာ့ 'လမ္းရဲ႔သယ္ေဆာင္ရာ ဟို အေ၀းကို၊ အေ၀းကို လြမ္းတတ္ရင္လည္း လမ္းကပဲ လြမ္းေတာ့မယ္' တဲ့။ သီခ်င္းလုပ္ဆိုတယ္။ ကိုယ့္လူကေရာ။ ျမဲျမဲကိုင္ထားေနာ္။ အ႐ွိန္ျပင္းတယ္။ အတင္းေျပာတဲ့ ဘာသာရပ္ကို မသိခဲ့႐ိုး အမွန္ပါ။ ၀န္ခံပါတယ္။ ရဲရဲသာ လက္ခံပါ။ အေနာက္ဘက္က သို႔မဟုတ္ အေ႐ွ႔ဘက္က ေတာင္ကုန္းလို မို႔မို႔ကေလး တခုမွာ ယာတဲကေလး တခု႐ွိပါတယ္။ ယာတဲကေလးရဲ႔ နေဘးမွာ မိုးမခပင္ တပင္႐ွိပါတယ္။ ပတ္ပတ္လည္မွာ စိမ္းလန္းတဲ့ ျမက္ခင္းအပါအ၀င္ စိုက္ခင္းေတြလည္း ႐ွိပါတယ္။ ေမာ္ေတာ္ကား သို႔မဟုတ္ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္ ႐ွိ၊ မ႐ွိ မေသခ်ာ။ ယာတဲကေလးထဲမွာ အသံဖမ္းစက္ သို႔မဟုတ္ ကြန္ျပဴတာ ႐ွိ၊ မ႐ွိ ေသခ်ာ။ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ သို႔မဟုတ္ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္တဦးဦး ႐ွိ မ႐ွိ မေသခ်ာ။ သခင္နားကပ္သလို ကပ္ေနတဲ့ ေခြးကေလးတေကာင္ သို႔မဟုတ္ ေၾကာင္ကေလးတေကာင္ ႐ွိ၊ မ႐ွိ မေသခ်ာ။ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ အဲဒါေတြ အားလံုးရဲ႔ အေပၚမွာ က်ယ္ျပန္႔ေသာ မိုးေကာင္းကင္ႀကီး ႐ွိေနတယ္ ဆိုတာပဲ။
ဤ ကမၻာေျမႀကီးက ကၽြန္ေတာ့္အေပၚမွာ ခြင့္လႊတ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က ဤကမၻာေျမႀကီး အေပၚမွာ ခြင့္လႊတ္လိုက္ပါတယ္။
အိပ္မက္ကေလးသာ ေပးပါ။
ေမာ႐ူးဆိုး
[ျမန္မာသစ္ရသစံုမဂၢဇင္း၊ အမွတ္ ၁၄၊ ဇြန္လ၊ ၂၀၁၀ မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။]
က်ေနာ့ စာဖတ္တတ္ကာစ ကာလေတြမွာ က်ေနာ္ အဖတ္မ်ားဆံုး စာေတြက ေ႐ႊဥေဒါင္း(စံုေထာက္ ေမာင္စံ႐ွားစသည္)၊ ဒဂုန္ေ႐ႊမွ်ား(အမ္ၾကာ႐ိုးစသည္)နဲ႔ ဇ၀န(ဆိုးေပစသည္) တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီကာလမွာကိုပဲ က်ေနာ္ အေလးစား၊ အထင္အႀကီးဆံုး စာေရးဆရာဟာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပါ။ က်ေနာ္ သူ႔အေၾကာင္းကို စသိတဲ့အခ်ိန္မွာ သူဟာ ေထာင္ထဲေရာက္ေနပါၿပီ။ သူပုန္ႀကီး၊ ျပည္ေတာ္သာ ခင္ခင္ဦး စတဲ့၀တၳဳေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔စာရဲ႔ အရသာနဲ႔ တန္ဘိုးကို မသိခင္ကတည္းက သူ႔ရပ္တည္ခ်က္ေၾကာင့္ ေလးစားရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပါ။
အဲဒီတုန္းက က်ေနာ့္ပတ္၀န္းက်င္က လူႀကီးေတြဟာ က်ေနာ္ဖတ္ေနတဲ့ စာေပေတြအေၾကာင္း မေဆြးေႏြး၊ မေျပာဆိုၾကပဲ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ စာေပနဲ႔ သူ႔အေၾကာင္းကိုေျပာတာ မၾကာခဏ ၾကားရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး သတင္းစာေတြထဲမွာလည္း သူ႔အမွဳနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ မၾကာမၾကာ ဖတ္ေနရပါ တယ္။ သူ႔စာအုပ္ေတြ၊ အထူးသျဖင့္ ဖဆပလအစိုးရက ပိတ္ပင္တဲ့ စာအုပ္ေတြကို တခုတ္တရ စံုစမ္းစုေဆာင္းတာေတြလည္း ေတြ႔ေနရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း က်ေနာ့အေနနဲ႔ အဲဒီစာအုပ္ေတြကို နာမည္နဲ႔ လြမ္းခဲ့ရတာ အၾကာႀကီးပါ။
ေနာက္ေတာ့ မထင္မွတ္ပဲ ဦးေလးဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို သြားေတြ႔ပါတယ္။ ေႏြရာသီေက်ာင္း ပိတ္ရက္ကာလ တခုမွာပါ။ ဘယ္မွာလဲဆိုေတာ့ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအထဲမွာပါ။ ဘယ့္ႏွယ္၊ ၁၉၅၅ ခုေလာက္အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္က အသက္ဘယ္ႏွႏွစ္ ႐ွိလိုမို႔ ေထာင္ထဲေရာက္သြားရတာလဲလို႔ ေမးစရာ႐ွိ ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ မဆလေခတ္ေနာက္ပိုင္းမွာ လူျဖစ္လာသူေတြအဖို႔ လံုး၀နားမလည္စရာ ျဖစ္မွာပါ။
အဲဒီတုန္းက က်ေနာ့အေဖကို ဖဆပလအစိုးရက ပုဒ္မ(၅)နဲ႔ ေထာင္ထဲထည့္ထားတုန္း က်ေနာ္က သြားေတြ႔ပါတယ္။ က်ေနာ့္အေဖဟာ ေထာင္သားေတြအတြက္ သာေရးနာေရး၊ ဘာသာေရးေတြမွာ၊ အကုန္လုပ္ကိုင္ေပးေနလို႔ ေထာင္အာဏာပိုင္မ်ားကလည္း သူ႔ကို ေလးစားပါတယ္။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ္သူ႔ကို သြားေတြ႔တဲ့အခါမွာ ေထာင္အထဲ၊ အေဆာင္အထဲထိ သြားေတြ႔လို႔ ရခဲ့ပါတယ္။ မနက္မွာ ၀င္သြား၊ ညေန ေထာင္မပိတ္ခင္ ျပန္ထြက္လာ၊ အဲဒီအထဲမွာပဲ ေန႔လည္စာစား၊ ကေလးဆိုေတာ့ ေနခ်င္သလိုေန၊ သြားခ်င္ရာကို သြားခြင့္ရခဲ့ပါတယ္။
ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးကို ၆၀ ခုႏွစ္တ၀ိုက္ေလာက္မွာ ေထာင္အျဖစ္ကေန ေကာက္ပဲသီးႏွံဌာန ဆန္ဂို ေဒါင္ေတြအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္လိုက္ပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ၇၀ ခုႏွစ္မ်ားထဲမွာ ဖ်က္ပစ္လိုက္ပါတယ္။ ဟိုတုန္းကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္တာ၊ ပုဒ္မ (၅)နဲ႔ ဆြဲတာ၊ စတာေတြကို အင္းစိန္ေထာင္မွာ မထားေလ့ပါဘူး။ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးထဲမွာ ထားေလ့႐ွိပါတယ္။ က်ေနာ့္အေဖကို ပုဒ္မ(၅)အေဆာင္လို႔ ေခၚတဲ့ အေဆာင္ႀကီးထဲမွာ ထားပါတယ္။ အဲဒီအထဲမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရး ေလာကသားေတြနဲ႔ စာနယ္ဇင္း ေလာကသားေတြခ်ည္းလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက ဘယ္သူေတြ ႐ွိတယ္ဆိုတာ က်ေနာ္အကုန္ မသိခဲ့၊ မမွတ္မိခဲ့ေပမယ့္၊ ေတြ႔ခဲ့ သိခဲ့အထဲမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးေလာက ကဆိုရင္ ဗကပက ဗိုလ္အုန္း ေမာင္၊ အလံနီက သခင္ေဖေဌး၊ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္က ဗို္လ္ထိန္လင္း၊ စသူေတြ ႐ွိပါတယ္။ စာနယ္ဇင္း သမားေတြ အထဲကေတာ့ က်ေနာ့္အေဖအပါ ဦးေလးဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၊ ေမာင္ေန၀င္း(လူထု)၊ ေ႐ႊဒါး၊ စသူေတြ ႐ွိပါတယ္။ ဒီမွာ ေတာထဲက မိလာတဲ့ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္း အမ်ိဳးအမ်ိဳးက လူေတြ အေတာ္မ်ားပါတယ္။ စစ္ေမာ္ေတာ္ယဥ္တစင္းကို ေမာင္းၿပီးေတာခိုလာတဲ့ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီက ဗိုလ္ဖုန္း၊ ေထာင္ထဲမွာက်သြားတဲ့ တကသ ကိုတင္ေမာင္၀င္း(ခရမ္း)ရဲ႔ အကို ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္က ဗိုလ္စက္စိန္ စတဲ့ လူမ်ိဳးေတြပါ။
ပုဒ္မ(၅) အေဆာင္ႀကီးထဲကို ေရာက္သြားတယ္ဆိုေတာ့ အဲဒီတုန္းက သတင္းစာေတြထဲမွာ မ်က္ႏွာဖံုးက ပါေလ့႐ွိတဲ့ သခင္ေဖေဌးတို႔၊ ဗိုလ္အုန္းေမာင္တို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ေတြ႔ရေတာ့ က်ေနာ္ အေတာ္ေက်နပ္သြားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အာသာမေျပပါဘူး။ က်ေနာ္ အေတြ႔အျမင္ခ်င္ဆံုးလူကို မေတြ႔ရ ေသးလို႔ပါ။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္က အေဖ့ကို "အေဖ၊ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဘယ္မွာလဲဟင္"လို႔ တဖြဖြ ေမးေနမိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္တို႔ သတင္းစာတိုက္မွာ လက္ေထာက္အယ္ဒီတာနဲ႔ သတင္းေထာက္လုပ္တဲ့ ကိုေန၀င္းက က်ေနာ့္ကို အေဆာင္ေအာက္ထပ္၊ အ၀င္ေပါက္ကေနဆိုရင္ ဘယ္ဘက္တန္းမွာေနတဲ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဆီကို လိုက္ပို႔ပါတယ္။ ေဟာဒါ မင္းေတြ႔ခ်င္တဲ့ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပဲ ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ေပါ့။ က်ေနာ္က ကေလးေပမယ့္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္က သူ႔ အမွတ္တဆိပ္ျဖစ္တဲ့ ၾကည္လင္႐ႊင္ျပတဲ့ အၿပံဳးနဲ႔ ႀကိဳဆိုပါတယ္။ သူ႔အၿပံဳးက တသက္မေမ့ႏိုင္တဲ့ အၿပံဳး မ်ိဳးပါ။ ေနာင္ဆယ္စုႏွစ္ေတြ လြန္ေတာ့လည္း မေျပာင္းလဲတဲ့ အၿပံဳးျဖစ္ပါတယ္။
ေနာက္ေတာ့သူ က်ေနာ္တို႔အိမ္၊ က်ေနာ့္မိဘမ်ားဆီကို လာတာ ႏွစ္ခါ၊ သံုးခါေလာက္ေတြ႔ဖူး ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အ႐ြယ္ကြာေတာ့ အဲဒီစကား၀ိုင္းထဲမွာ က်ေနာ္မပါႏိုင္ပါဘူး၊ ေရေႏြးၾကမ္းခ်ရင္း၊ လက္ဖက္ခ်ရင္း ခိုးၾကည့္ရတာမ်ိဳးပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီအခ်ိန္မွာ က်ေနာ္တေယာက္ သူ႔စာေတြနဲ႔ ရင္းႏွီး ေနပါၿပီ။ အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ စာအုပ္ေတြသာမက ၿမိဳင္၊ ေဒါက္တာေရခ်မ္း၊ ေခ်ာကလက္ဗိုလ္ႀကီး၊ ပါေမာကၡအုန္းေက်ာ္၊ မုန္တိုင္းထဲကလူ၊ ေျပာရရင္ စာရင္းက အ႐ွည္ႀကီးပါ။ က်ေနာ့္ပတ္၀န္းက်င္က လူေတြကလည္း သူ႔စာေတြနဲ႔ ရင္းႏွီးတဲ့ လူေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္။ တနည္း-က်ေနာ္က သူ႔စာေတြကို ဖတ္တဲ့လူမ်ိဳးေတြနဲ႔မွ အေပါင္းမ်ားလာတယ္လို႔ ဆိုရမယ္ထင္ပါတယ္။ မိတ္သစ္ဖြဲ႔ရင္ ဒါမွမဟုတ္ လူတေယာက္ကို ကိုယ္က ႏိုင္ငံေရးအရ စည္း႐ံုးခ်င္ရင္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာအုပ္ေတြကို အရင္ဆံုး ေပးဖတ္ၾကည့္ပါတယ္။ ၿပီးမွ သူ႔ရဲ႔ တံု႔ျပန္မွဳကို ေစာင့္ၾကည့္ၿပီး ဆက္လွမ္းတာပါ။ ဒါကို ႏိုင္ငံေရး လုပ္ဖူးသူတိုင္း ႀကံဳဖူးမယ္လို႔ ယံုပါတယ္။ ကုန္ကုန္ေျပာရရင္ ကိုယ္ကႀကိဳက္တဲ့ မိန္းကေလးကိုေတာင္မွ စာဖတ္ေစခ်င္ရင္ ဦးေလးရဲ႔ 'ၿမိဳင္' ကို ေပးဖတ္ပါတယ္။ အခု က်ေနာ္ေနတဲ့ၿမိဳ႔ကို သူမ်ားက ဘယ္မွာ႐ွိတာလဲလို႔ေမးရင္ က်ေနာ္က ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္ရဲ႔ ေငြႏွင္းမွဳန္မွဳန္ ထဲကၿမိဳ႔ ကေလးလို႔ ေျပာေလ့႐ွိပါတယ္။
ကာလတခုေရာက္ေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာအုပ္ေတြဟာ ေရာင္းအေကာင္းဆံုး စရင္းမွာပါ ေနတာ မွတ္မိေနပါတယ္။ ေဖေတာ့ေမာင္ေတာ့ ၀တၳဳေတြ၊ အလြယ္ဖတ္ အေပါ့ဖတ္စာေတြအၾကားမွာ သူ႔စာအုပ္လိုဟာေတြ ထိပ္ဆံုးေရာက္ခဲ့တာဟာ က်ေနာ္တို႔ ဗမာစာေပေလာကရဲ႔ ထူးျခားခ်က္ လည္းျဖစ္၊ ဂုဏ္ယူစရာလည္း ျဖစ္တယ္လို႔ ေအာက္ေမ့မိပါတယ္။ တျခားႏိုင္ငံေတြမွာ ဒါမ်ိဳးကို ေတြ႔ရခဲလွပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံဟာ ဆင္းရဲလွ၊ ေနာက္က်လွေပမယ့္ ႏိုင္ငံေရးႏိုးၾကားမွဳနဲ႔ စာေပကို တန္ဘိုးထားမွဳတို႔မွာ ကမၻာနဲ႔ ရင္ေဘာင္တန္းႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုရဲပါတယ္။ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဟာ ဗမာစာဖတ္ပရိသတ္ကို အဲဒီလို အဆင့္ျမင့္ေအာင္ ကူညီတြန္းပို႔ခဲ့သူေတြထဲက တဦးဆိုတာ ဘယ္သူမွ မျငင္းႏိုင္ပါဘူး။
ေနာက္တခါ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ ေတြ႔တာကေတာ့ တသက္မွာ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ႏိုင္တဲ့ ေတြ႔ဆံုမွဳ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၉၆၉ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၃ရက္ေန႔ည။ က်ေနာ္တို႔ကို ကိုကိုးကၽြန္းပို႔တဲ့ ျပည္ေတာ္ေအး သေဘၤာႀကီးေပၚမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တြဲဖက္ေထာင္ထဲက ေခၚလာတဲ့ အညာဖက္က ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသမားေတြကို သေဘၤာ၀မ္းထဲဆင္းခိုင္းလို႔ ဆင္းလိုက္ေတာ့ ၀ပ္ေလးဆယ္အား ေလာက္ မီးလံုးေတြ ထြန္းထားတဲ့ သေဘၤာ၀မ္းခန္းထဲမွာ ကိုယ့္အရင္ေရာက္ႏွင့္တဲ့ ေအာက္ျပည္က ဘ၀တူေတြကို ေတြ႔ရပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ္အရင္ဆံုး လုပ္တာဟာ ေထာင္ထဲေရာက္ေနသူေတြ လုပ္ေလ့႐ွိတဲ့အတိုင္း ကိုယ္သိတဲ့လူ ဘယ္သူမ်ားပါေလသလဲလို႔ စူးစမ္းတာပါ။ ေမးေတာ့တာေပ့ါ။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ့္ေဘးမွာ႐ွိတဲ့ ကိုယ့္အရင္ သေဘၤာ၀မ္းထဲေရာက္ေနသူက "ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္၊ ျမသန္းတင့္....." စသျဖင့္ ေျပာျပပါတယ္။ သေဘၤာ၀မ္းခန္းက က်ယ္လွတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သူသူကိုယ္ကိုယ္ ပင္ပမ္းျငီးေငြ႔ေန၊ လူေတြ ျပြတ္သိပ္က်ပ္ေန စတဲ့အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အစမွာ လူ႐ုပ္ေတြကို သဲသဲကြဲကြဲ မျမင္ရပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူလက္ညိွဳးထိုးျပတဲ့ ဖက္ကို လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ သေဘၤာ၀မ္းေခါင္း နံရံကိုမွီၿပီး ထိုင္ေနၾကတဲ့ သခင္ခင္ေအာင္(ေနာင္က်ေတာ့ ကၽြန္းမွာ အားလံုးက အန္ကယ္ႀကီးလို႔ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ေခၚတာ ခံရသူ)၊ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ ဦးေလးျမသန္းတင့္။
သူတို႔သံုးေယာက္စလံုးဟာ စ်ာန္သမာပတ္ ၀င္စားေနသလား ထင္ရေလာက္ေအာင္ အင္မတန္ ေအးေဆး တည္ျငိမ္တဲ့ မ်က္ႏွာထားေတြနဲ႔ ထိုင္ေနၾကပါတယ္။ ဒါဟာ ေနာင္မွာ က်ေနာ္ အနီးကပ္ ထပ္ေတြ႔ရမယ့္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ သမာဓိ႐ုပ္ပံုလႊာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အခက္အခဲနဲ႔ ၾကံဳတဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စမ္းသပ္မွဳေတြကို ရင္ဆိုင္တဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူဟာ အဲဒီလို တည္ၿငိမ္ရင့္က်က္မွဳမ်ိဳးနဲ႔ ရင္ဆိုင္တာခ်ည္း ေတြ႔ရပါတယ္။ ကိုကိုးကၽြန္းမွာ အစာငတ္ခံတိုက္ပြဲေတြ က်င္းပတယ္ဆိုရင္ တိုက္ပြဲစတယ္ ဆိုတာနဲ႔ ပထမအသုတ္ တိုက္ပြဲ၀င္ေတြကို တိုက္ပြဲေဆာင္ရဲ႔ အေ႐ွ႔မွာ ရပ္ေစၿပီး က်န္ အက်ဥ္းသားမ်ားနဲ႔ မိတ္ဆက္ေပးေလ့ ႐ွိပါတယ္။
"ရက္ ၄၀ တိုက္ပြဲ" မွာ ပထမအသုတ္ တိုက္ပြဲ၀င္ေတြကို မိတ္ဆက္ေပးတုန္းက အရပ္ျမင့္ျမင့္နဲ႔ မားမားရပ္ေနတဲ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ တည္ၿငိမ္ခိုင္မာ ျပတ္သားတဲ့ သ႑န္ကို အခုထိ ျမင္ေယာင္ေန ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ သူတို႔႐ွိရာကို က်ေနာ္က သြားၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဘယ္သူပါလို႔ ေျပာျပ ဂါရ၀ျပဳေတာ့မွ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ မ်က္ႏွာမွာ က်ေနာ္မေမ့ႏိုင္တဲ့ လြန္ခဲ့တဲ့ ၁၃-၁၄ႏွစ္က ေတြ႔ဖူးတဲ့ အျပံဳးကို ျပန္ေတြ႔ရပါတယ္။ မတူတာ တခုက အခုတခါမွာေတာ့ သူ႔အၿပံဳးမွာ ဂ႐ုဏာအရိပ္အေယာင္ေတြ သန္းေနပါပဲ။
ကိုကိုးကၽြန္းကို ေရာက္ေတာ့ သေဘၤာေပၚကေန ကမ္းေပၚကို ဒုကၡသည္ေတြလို အထုပ္အပိုးေတြ တိုးလို႔တြဲေလာင္းနဲ႔ လွိဳင္းေတြအၾကားမွာ အလဲလဲ အကြဲကြဲ ေလွ်ာက္လာခဲ့ၾကၿပီးတဲ့ေနာက္ ျခစ္ျခစ္ေတာက္ ပူေလာင္ေနတဲ့ သဲေသာင္ျပင္ေပၚမွာ က်ေနာ္တို႔ကို ထိုင္ေစာင့္ခိုင္းထားပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ အက်ဥ္းေထာင္အထူးအရာ႐ွိ ဒုဗိုလ္မွဴးႀကီး ထြန္းရင္ေလာဆိုသူက သတိေပးၿခိမ္းေျခာက္ တဲ့ မိန္႔ခြန္းတခုေျခြပါတယ္။ မိန္႔ခြန္းေျပာၿပီးေတာ့ သူက- ဒီထဲမွာ စာေရးဆရာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ပါတယ္လို႔ သိရတယ္။ ရပ္ျပစမ္းပါလို႔ ေတာင္းဆိုလို႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္က ရပ္ျပရပါတယ္။ ရန္သူ ေလးစားအသိအမွတ္ျပဳရတဲ့ က်ေနာ္တို႔ ဦးေလးပါလား။
ကၽြန္းေပၚကိုေရာက္ေတာ့ သဘာ၀က်စြာပဲ တျခားအဖြဲ႔အစည္းကလူေတြနဲ႔ ေထာင္အမွဳထမ္းေတြ အပါအ၀င္ လူတိုင္းဟာ သူလို ပုဂၢိဳလ္ရဲ႔ လွဳပ္႐ွားမွဳကို ဂ႐ုတစိုက္ ၾကည့္ၾကပါတယ္။ က်ေနာ္လည္း ျခြင္းခ်က္ မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္ ပထဆံုး သတိထားမိတာက ဦးေလးဟာ အေနအထိုင္ အင္မတန္ စည္းကမ္း႐ွိ၊ သပ္ယပ္တာပါ။ ေနာက္ေတာ့ ဆက္သတိထားမိတာက သူဟာ အေျပာအဆိုမွာလည္း အင္မတန္ စည္းကမ္း႐ွိ သပ္ယပ္တာပါပဲ။ ဒါဟာ အေတြ႔အၾကံဳ၊ အသိပညာ ျပည့္၀တယ္ဆိုတဲ့ လကၡဏာသာမကပဲ ပုဂၢိဳလ္ေရး မာန္မာနလည္း ကင္းတယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ပါ။ သူေဒါသထြက္တယ္ ဆိုတာ ေတြ႔ရခဲလွပါတယ္။ က်ေနာ္ေတာ့ တခါမွ မေတြ႔ဖူးပါ။ လူငယ္ေတြနဲ႔ စကားေျပာတဲ့အခါ ေလးေလးစားစား၊ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔၊ ေလေအးေလးနဲ႔ ေျပာတတ္တဲ့ ဦးေလးဟာ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျငင္းခုန္ရပါတယ္ဆိုတဲ့ အစည္းအေ၀းေတြမွာလည္း အလားတူပဲ ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာတတ္ ပါတယ္။ ဒီေနရာေတြမွာ က်ေနာ့္အေဖနဲ႔ တူလိုက္ေလလို႔ ေအာက္ေမ့မိခဲ့ပါတယ္။
ဦးေလးက နိစၥဓူ၀လို မပ်က္မကြက္လုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြကေတာ့ က်န္းမာေရးေလ့က်င့္ခန္းနဲ႔ ညမွာ ေရဒီယိုသတင္း နားေထာင္တာ၊ ေနာက္ၿပီး အဲဒီသတင္းကို ေနာက္မနက္မွာ ေက်ာက္သင္ပုန္းေပၚမွာ အမ်ားဖတ္ရေအာင္ ေရးျပတာပါပဲ။ ေရဒီယိုကို အိပ္ေဆာင္ ၁၁ ေဆာင္က တညစီ အလွည့္က် ယူနား ေထာင္ၾကတာဆိုေတာ့ သူမ်ားအေဆာင္ေတြကို သြားၿပီးနားေထာင္ရတဲ့ ဇြဲမ်ိဳး ႐ွိဖို႔ မလြယ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဦးေလးကေတာ့ တျခားအဖြဲ႔အစည္းက အေဆာင္ေတြကိုပါ ညစဥ္သြားၿပီး မွန္မွန္နားေထာင္၊ မွန္မွန္ သတင္းေရးပါတယ္။ မနက္စာ သြားစားတဲ့အခါ ဦးေလးရဲ႔ ေက်ာက္သင္ပုန္းသတင္းကို က်ေနာ္တို႔ ေန႔စဥ္ ေစာင့္ဖတ္ခဲ့ၾကတာကိုလည္း မွတ္မိေနပါတယ္။ အစာအိမ္ေရာဂါ ဆိုးဆိုး၀ါး၀ါး႐ွိတဲ့ ဦးေလးဟာ သတင္းေရးတာ ပ်က္ကြက္ခဲလွပါတယ္။
ကိုကိုးကၽြန္းမွာ အယူအဆေရးရာတိုက္ပြဲ အင္မတန္ျပင္းထန္ခဲ့တယ္ဆိုတာကို လူအေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ား ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ ဦးေလးဟာ အဲဒီအ႐ွဳပ္အေထြးေပါင္းစံု အၾကားမွာ သူလုပ္စရာ႐ွိတာကို မယိမ္းမယိုင္လုပ္သြားတာဟာ အတုယူစရာပါ။ မွန္တာေျပာရရင္ ဦးေလးရဲ႔ တခ်ိဳ႔အရည္အခ်င္းေတြကို က်ေနာ့္အေနနဲ႔ အသက္ေလးရလာမွ ပိုသေဘာေပါက္လာတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတပါး ရင့္က်က္တာကို သေဘာေပါက္ဖို႔အတြက္ ကိုယ္ကလည္း တစံုတရာေတာ့ ရင့္က်က္ဖို႔လိုတယ္လို႔ ဆိုရမယ္ထင္ပါရဲ႔။ သူနဲ႔ နီးနီးေနရတုန္းက နားမလည္လိုက္တာေတြအတြက္လည္း ႏွေျမာ၀မ္းနည္းရပါတယ္။
ခု ဒီစာကိုေရးေတာ့ က်ေနာ့ေခါင္းထဲမွာ ေနာင္တလိုလို၊ ဦးေလးကို ေတာင္းပန္ခ်င္စိတ္လိုလိုေတြ ေပၚေနတာ အမွန္ပါပဲ။ မွန္တာေျပာရရင္ ကၽြန္းေပၚတုန္းက က်ေနာ္ဦးေလးကို မေကာင္းေျပာခဲ့တာေတာ့ မ႐ွိပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ့္အေလ့တခုက လူႀကီးေတြနဲ႔ ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေနတတ္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ့္မိဘဆီကို စာေရးဆရာေတြ၊ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ေတြ လာလည္ရင္ က်ေနာ္က ေ႐ွာင္လို႔သာ ေနပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ က်ေနာ္ သံုးႏွစ္နီးပါးေနခဲ့တဲ့ ကိုကိုးကၽြန္းေပၚမွာ စကားမ်ားမ်ား မေျပာခဲ့ရပါဘူး။ အဲဒီအက်င့္ေၾကာင့္ က်ေနာ္ဦးေလးနဲ႔ ေနာက္ဆံုးေတြ႔တဲ့တခါမွာလည္း စကားမေျပာလိုက္ရပဲ ျဖစ္သြားခဲ့ပါတယ္။
အဲဒါက က်ေနာ္ ေထာင္ကလြတ္လာတဲ့ ၁၉၇၂ခုႏွစ္၊ ဇြန္လအဆန္းပိုင္းမွာပါ။ က်ေနာ္ အင္းစိန္ေထာင္က လြတ္ေတာ့ က်ေနာ့္အေဖနဲ႔အေမက ေထာင္ဗူး၀မွာ လာႀကိဳပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေနာက္တေန႔ညမွာ လူတခ်ိဳ႔ကိုဖိတ္ၿပီး တ႐ုတ္ထမင္းဆိုင္တဆိုင္မွာ ထမင္းေကၽြးပါတယ္။ ညစာပါ။ အဲဒီတုန္းက အဖိတ္ခံရသူေတြက သခင္လြင္၊ သခင္လွေကၽြနဲ႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္၊ ဦးေလး ျမသန္းတင့္တို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စီစဥ္ေပးသူက က်ေနာ့္အကို၀မ္းကြဲေတာ္တဲ့ ၀င္းေမာ္ဦး ဦးတင္ေမာင္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ထမင္းအတူစားၾကရာမွာ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ စကားတခြန္းမွ မေျပာခဲ့ပါဘူး။ လူႀကီးေတြနဲ႔ က်ေနာ့္ကို မိတ္ဆက္ေပးတဲ့အခါမွာ က်ေနာ္က ျပံဳးျပတာေလာက္ပဲ ႐ွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါဟာ က်ေနာ္သူ႔ကို ေနာက္ဆံုးေတြခဲ့တာပါပဲ။ သူကေတာ့ က်ေနာ္ ၁၀ႏွစ္သားေလာက္တုန္းက ေတြ႔ဖူးတဲ့ အၿပံဳးနဲ႔ပဲ က်ေနာ့္ကို ႏွဳတ္ဆက္ပါတယ္။ လူႀကီး၀ိုင္းမို႔ က်ေနာ္က ဘယ္သူ႔ကို ဘာစကားမွ မေျပာခဲ့ပါ။ ေဘးက နားေထာင္သူသာ လုပ္ေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါ က်ေနာ္နဲ႔သူ ေနာက္ဆံုးအႀကိမ္ ေတြ႔တာပါပဲ။
သူကြယ္လြန္တယ္လို႔ ၾကားေတာ့ က်ေနာ္က ၀နယ္၊ ပန္ဆန္းမွာပါ။ ၾကားတဲ့အခါမွာ က်ေနာ္ စကားမေျပာႏိုင္ပဲ ငိုင္သြားခဲ့ပါတယ္။ ေစာလိုက္၊ ျမန္လိုက္တာလို႔ ေတြးမိၿပီး ျပည္သူ႔အေရးေတာ္ပံု အတြက္ စာေပစစ္ေျမျပင္က တပ္မွဴးႀကီးတေယာက္ ေလ်ာ့သြားရၿပီလို႔ ၀မ္းနည္းမိပါတယ္။ တဆက္တည္း သူ႔အေၾကာင္းေတြကို က်ေနာ္ျပန္စဥ္းစားေတာ့ က်ေနာ့္ဘ၀မွာ သူ႔စာေပေတြ၊ ၾသဇာေညာင္းခဲ့ပံုကို ျပန္ေတြးမိေနပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သူ႔စာေပေတြကို ေဆြးေႏြးဖို႔ မရည္႐ြယ္တာမို႔ အက်ယ္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ့္အေပၚ သူ႔ေက်းဇူးကိုေတာ့ ခ်န္လို႔မျဖစ္တာနဲ႔ အနည္းအပါး ေထာက္ျပခ်င္ပါတယ္။
ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ ေက်းဇူးေတြထဲမွာ အင္မတန္အေရးႀကီးတဲ့ တခ်က္က သူဟာ လူငယ္ေတြ အတြက္ စံျပပံုစံေတြ ထုဆစ္ျပသြားခဲ့တာပါပဲ။ ဒီဖက္မွာ သူ႔ေလာက္ ထိထိေရာက္ေရာက္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္သူဟာ မ႐ွိသေလာက္နီးပါးပါ။ သူဟာ အခ်စ္အတြက္ အရက္ပုလင္းထဲ ေခါင္းႏွစ္ျပီး ဘ၀ကို အ႐ွဳံးေပးဖို႔ အားမေပးခဲ့ပါဘူး။ လူငယ္ပဲ၊ ေလာကႀကီးမွာ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနေသခဲ ဆိုသလို ထင္သလိုေန၊ လုပ္ခ်င္သလိုလုပ္တဲ့ လမ္းမ်ိဳးဆီကိုလည္း တြန္းမပို႔ပါဘူး။ ေငြဟာ အရာရာကို ဖန္တီးႏိုင္ တယ္ဆိုတဲ့ အေတြးအေခၚမ်ိဳးလည္း တည္ေဆာက္မေပးပါဘူး။ သူ႔ေခတ္က စာေပနယ္မွာ အဲဒီလို အယူအဆေတြကို သင္ေပးေနတဲ့ ေက်ာ္ၾကားတဲ့ စာေရးဆရာေတြ အမ်ားႀကီး႐ွိပါတယ္။ အဲဒီလူေတြက ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ကို လူပုဂၢိဳလ္အရ တိုက္ခိုက္လို႔မရေတာ့ လက္၀ဲဆိုၿပီး အယူအဆကို ဖိတိုက္ခဲ့ၾက ပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ ရာစုႏွစ္တ၀က္မွ မၾကာဘူး၊ ပတၱျမားမွန္ရင္ ႏြံမွာမနစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ခဲ့ၾကရပါတယ္။
အဲဒီေခတ္တုန္းက ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဇာတ္လိုက္ပံု လိုက္ဖမ္းတယ္ဆိုတဲ့ လူေတြ ေပၚခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီလို လိုက္လုပ္သူေတြဟာ လူ႔သိကၡာ၊ လူက်င့္၀တ္ေတြကို ေစာင့္စည္းရတာမို႔ တယ္မသက္သာလွတာေတာ့ အမွန္ပါ။
သူ႔စာေတြကိုဖတ္ၿပီး၊ သူ႔အေၾကာင္းေတြကိုၾကားၿပီး၊ လူတေယာက္ဟာ အဖိႏွိပ္ခံေတြဘက္က ရပ္တည္ရမယ္၊ ကိုယ့္ယံုၾကည္ခ်က္အတြက္ အနစ္နာခံရမယ္ဆိုတဲ့ ခံယူခ်က္ေတြ စြဲျမဲေစပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးေၾကာင့္ ေထာင္ထဲေရာက္တာ ဂုဏ္ယူစရာျဖစ္တယ္လို႔ ယံုၾကည္လာေစပါတယ္။ ျပည္သူေတြ၊ လူငယ္ေတြ၊ ကေန႔အထိ မ်ိဳးဆက္လိုက္ခ်ီၿပီး ဖိႏွိပ္သူေတြကို ရင္ဆိုင္ အံတုေနၾကတာဟာ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာမ်ိဳးေတြရဲ႔ ေက်းဇူးအမ်ားႀကီး ပါပါတယ္။
တေလာဆီတုန္းက ဗမာျပည္စာေပေလာကနဲ႔ နီးစပ္တဲ့ ႏိုင္ငံျခားသား အမ်ိဳးသမီးႀကီးတဦးက က်ေနာ့္ဆီကို သူဗမာျပည္က ၀တၳဳေရးဆရာေတြအေၾကာင္း စာတမ္းတေစာင္ ေရးေနတဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပရင္း ဗမာျပည္က စာေရးဆရာေတြအထဲမွာ ဘယ္သူေတြဟာ ၾသဇာႀကီးခဲ့တယ္ ထင္သလဲလို႔ ေမးပါတယ္။ က်ေနာ္က တင့္တယ္၊ ေအာင္လင္း၊ တကၠသိုလ္ဘုန္းႏိုင္၊ ေမာင္သာရ (နာမည္ေတြ ေ႐ွ႔မွာ ဆရာ-ဦးမတတ္ခဲ့တာကို နားလည္ပါ)စသူေတြဟာ ေပၚျပဴလာအျဖစ္ဆံုးပဲ။ ဒါေပမယ့္ လူငယ္ေတြအေပၚ ၾသဇာအေညာင္းဆံုးကေတာ့ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပဲလို႔ ျပန္ေရးျပလိုက္ပါတယ္။
ဒီေတာ့ သူက ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔စာဟာ ဒီေလာက္ ၾသဇာႀကီးႏိုင္ပါ့မလား၊ သူ႔စာအေရးအသား ဟာဆိုၿပီး အတတ္ပညာပိုင္းတခ်ိဳ႔ ေျပာျပပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ က်ေနာ္က တျခားေတာ့ မသိဘူး၊ သူ႔ အသုဘနဲ႔ ပါတ္သက္ၿပီး ေရးၾကတာေတြ၊ အထူးသျဖင့္ ဆရာပါရဂူေရးတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ဖတ္ၿပီး ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ ေသရပံုကို က်ေနာ္သိတ္အားက်မိတယ္လို႔ ျပန္ေရးလိုက္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ လံုး၀မပါတ္သက္တဲ့ အေနာက္ႏိုင္ငံသူ ပညာ႐ွင္တေယာက္အေနနဲ႔ က်ေနာ္ဆိုလိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ကို နားလည္ရဲ႔လား မေျပာတတ္ပါ။ က်ေနာ္သာ အဲဒီအသုဘကို ေရာက္ရင္ သူတကာလိုပဲ ပန္းေခြေတြက ပန္းတပြင့္ကို ႏွဳတ္ယူၿပီး ရင္ပတ္မွာ အျမတ္တႏိုး ထိုးလာခဲ့မွာပါ။
-ဖိုးသံ(လူထု)-
[ ၁၃၆၇ ၀ါဆိုလဆန္း၂ရက္၊ သကၠရာဇ္ ၂၀၀၅ ဇူလိုင္ ၇ ရက္ထုတ္ မာယာမဂၢဇင္းက ျပန္လည္ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]
'ေပ်ာက္ေသာသူ ႐ွာလွ်င္ေတြ႔ ေသေသာသူ ၾကာလွ်င္ေမ့'
လူတိုင္းေျပာေနက် စကားတခုပါ။ မၾကာခဏလည္း ၾကားေနရတာမို႔ လြယ္လြယ္ကူကူ ေကာက္ခါငင္ခါ ေျပာတတ္ၾကျမဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကဓမၼ ျဖစ္႐ိုးျဖစ္စဥ္တခုအျဖစ္ မွတ္ယူ သေဘာပိုက္ထားၾကပါတယ္။
အမွန္တရားရဲ႔ႁခြင္းခ်က္
ေလာကဓမၼအျဖစ္ မွတ္ယူၾကရေပမယ့္ ႁခြင္းခ်က္အျဖစ္ ထားရတဲ့အခါမ်ားလည္း ႐ွိပါေသးတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ဆို႐ိုးစကားအတိုင္း အႂကြင္းမဲ့မွန္တယ္လို႔ ယူဆလို႔ မရႏိုင္ပါဘူး။ ေလာကဓမၼတာ အမွန္တရားကို လြန္ေျမာက္တဲ့အရာ၊ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား လူ႔ေလာကမွာ ႐ွိစျမဲျဖစ္ တယ္။ ဆိုကေရးတီးတို႔၊ ပေလတိုတို႔၊ အရစၥတိုတယ္တို႔ လြန္ခဲ့တာ ႏွစ္ေထာင္နဲ႔ခ်ီ ၾကာခဲ့ေပ မယ့္၊ သူတို႔အမည္နာမဟာ ေမွးမွိန္ေပ်ာက္ကြယ္ မသြားခဲ့ပါဘူး။ ႐ွိတ္စပီးယား၊ အလက္ဇႏၵာဒူးမား၊ ဘိုင္႐ြန္၊ ႐ွယ္လီတို႔ လြန္ခဲ့တာ ႏွစ္ရာခ်ီခဲ့ၿပီ။ ဒါေပမယ့္ ကမၻာတခုလံုးမွာ သူတို႔နာမည္ကို တေနရာမဟုတ္ တေနရာမွာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာေနၾကဆဲ ျဖစ္တယ္။
မေသေသာသူ
အလားတူပဲ အနႏၵသူရိယတို႔၊ ပေဒသရာဇာတို႔၊ မယ္ေခြတို႔၊ လိႈင္ထိပ္ေခါင္တင္တို႔၊ ျမ၀တီမင္ႀကီးတို႔၊ န၀ေဒးႀကီးတို႔ဆိုတဲ့ အမည္နာမဟာလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံတ၀ွမ္းလံုးမွာ ေန႔စဥ္မျပတ္ဆိုသလို ထုတ္ေဖာ္ေျပာၾကားေနၾကဆဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားဟာ ေလာကဓမၼကို လြန္ေျမာက္သူမ်ား ျဖစ္ၾကတယ္။ ႏွစ္ပရိေစၦဒေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ ၾကာၾကာ၊ လူ႔ေလာကမွာ သူတို႔ရဲ႔ အမည္နာမမ်ားဟာ တည္တံ့ေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားကို 'မေသေသာသူ' လို႔ ဆိုရင္ေတာင္ ဆိုႏိုင္လိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။
ရန္သူကေတာင္ ေလးစားရသူ
ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ဆိုတာက အဲဒီလိ္ုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳး။ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားအဖို႔ေတာ့ သူဟာ ဘယ္ေတာ့မွ မေသဘူး။ အျမဲတမ္း႐ွင္သန္ တည္တံ့ေနမွာ ျဖစ္တယ္။ သူ႔ကို အမွတ္တရ ျဖစ္ေန႐ံုမက ခ်စ္လဲ ခ်စ္ေနၾကဆဲ ျဖစ္တယ္။ လူ႔ေလာကရဲ႔ ဘ၀တခုက ေသမွ ခ်စ္တတ္ လြမ္းတတ္ၾကတယ္။ သူက သက္႐ွိထင္႐ွား႐ွိေနဆဲ ကာလမွာေတာင္ လူႀကီးလူငယ္မေ႐ြး၊ လူမ်ိဳးဘာသာမေ႐ြး၊ လူတန္းစားအလႊာအားလံုးရဲ႔ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညိဳမႈကို ရ႐ွိခဲ့သူ ျဖစ္တယ္။ ကုန္ကုန္ေျပာရရင္၊ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါအခါ သူ႔ကို ေထာင္သြင္းအက်ဥ္းခ်ထား ခဲ့သူမ်ားကေတာင္မွ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ဆိုတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္တဦးကိုေတာ့ ေလးစားၾကည္ညိဳျခင္း ႐ွိခဲ့ၾကပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးအရ ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ၾကရတာ ျဖစ္ေပမယ္လို႔၊ အဲဒီလူေတြဟာ လူပုဂၢိဳလ္အေနနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ကို ေလးေလးစားစား ႐ွိၾကပါတယ္။ စာေရးဆရာ ဗန္းေမာ္ တင္ေအာင္ကို မခ်စ္တဲ့သူ ဘယ္သူမွမ႐ွိဘူးလို႔ေတာင္ ေျပာ၀ံ့ပါတယ္။
႐ွားပါးလူႀကီးလူေကာင္း
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ဟာ ႐ုပ္ရည္သန္႔ျပန္႔သလို စိတ္လည္း အင္မတန္ သန္႔ျပန္႔သူ ျဖစ္ပါတယ္။ အေနအထိုင္ ႐ိုးေျဖာင့္တည္ၾကည္ၿပီး တဖက္သားအေပၚ အလြန္အမင္းကို စာနာတတ္သူ ျဖစ္တယ္။ လူေရာ စိတ္ပါ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔သူ ျဖစ္တယ္။ ႐ွား႐ွားပါးပါး ေတြ႔ရတဲ့ 'လူႀကီးလူေကာင္း' တေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။ လူငယ္ေတြနဲ႔ ဆက္ဆံရာမွာလည္း 'သမားဂုဏ္ျပ' လုပ္တာမ်ိဳး လံုး၀မ႐ွိဘဲ တန္းတူရည္တူ သေဘာထားေျပာဆိ္ုဆက္ဆံ ေလ့႐ွိတယ္။ ငယ္စဥ္ကတည္းက သိကၽြမ္းခဲ့ရတာ ျဖစ္ေပမယ့္ ကာလၾကာ႐ွည္စြာ အတူေန အတူစား အတူသြားအတူလာ လုပ္ခဲ့ရတဲ့ ကိုကိုးကၽြန္းေရာက္မွ သူ႔အေၾကာင္းကို ပိုသိခဲ့ရၿပီး ပိုေလးစားၾကည္ညိဳခဲ့ရတယ္။ တခါတေလ အယူအဆမတူတာေတြကို ေဆြးေႏြးၿငင္းခုန္ ျပဳၾကရတဲ့အခါမ်ားမွာ သူ႔ 'လူႀကီးလူေကာင္း' ဆန္မႈကို ပိုၿပီး သတိထားမိတယ္။ အေခ်အတင္ ေျပာဆိုၾကၿပီဆိုရင္ သူဟာ ဘယ္ေတာ့မွ 'ငါ့စကားႏြားရ' စကားႏိုင္လု ေျပာေလ့မ႐ွိဘူး။ တျခားလူေတြ ေျပာတာကို အစအဆံုး စိတ္႐ွည္လက္႐ွည္ နားေထာင္ေလ့႐ွိပါတယ္။ လူအားလံုး ေျပာစရာမက်န္ေတာ့ဘူးဆိုမွ သူက သူ႔အျမင္သူ႔သေဘာထားကို ေလေအး ကေလးနဲ႔ ႐ွင္းျပတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ႐ွင္းရာမွာလဲ၊ သူ႔သမၻာ သူ႔၀ါေတြ၊ သူဖတ္ခဲ့တဲ့ စာအုပ္ႀကီးေတြနဲ႔ ကိုင္ေပါက္ေလ့မ႐ွိပါဘူး။ အဲဒီကာလက ကၽြန္ေတာ္တို႔တေတြဟာ ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ သံုးဆယ္ေလာက္ 'မျပည့္အိုး' ကေလးေတြသာ ႐ွိၾကေသးတာပဲ။ တကယ္တမ္း 'ထိုင္ျငင္း' ျငင္းလို႔ကေတာ့ ၾကာၾကာဘယ္ျငင္းႏိုင္မွာလဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြရဲ႔ အားနည္းခ်က္ကို ဆရာက ဘယ္ေတာ့မွ ထိုးႏွက္ေလ့ မ႐ွိပါဘူး။ စိတ္႐ွည္လက္႐ွည္ ညင္ညင္သာသာနဲ႔သာ ႐ွင္းျပ ေဆြးေႏြးေလ့႐ွိပါတယ္။
ေ႐ႊဥေဒါင္းရဲ႔ကိုယ္ပိုင္စံ
အဂၤလိပ္စာေတြ သိတ္ဖတ္ၿပီး ေ႐ွးေခတ္အဂၤလိပ္လူမ်ိဳးမ်ားရဲ႔ 'လူႀကီးလူေကာင္းစိတ္' ကို သိပ္သေဘာက် ႏွစ္ၿခိဳက္တဲ့ ဆရာႀကီးေ႐ႊဥေဒါင္းဟာ ကိုယ္တိုင္လည္း ေနတာ၊ ထိုင္တာ၊ စားတာ ေသာက္တာကအစ လူမႈေပါင္းသင္းဆက္ဆံေရးအထိ အင္မတန္မွကို စည္းကမ္း တိက်ပါတယ္။ လူတိုင္းကို သူ႔ 'ကိုယ္ပိုင္စံ' နဲ႔ တိုင္းၿပီး ၾကည့္ေလ့႐ွိပါတယ္။ အဲဒီ 'သူ႔ကိုယ္ပိုင္စံ' ေၾကာင့္ ေတြ႔သမွ် လူတိုင္းကို သူသေဘာေတြ႔ေလ့ မ႐ွိပါဘူး။ သူခ်ီးက်ဴးသူ၊ သူေလးစားသူ ဆိုတာ၊ မ႐ွိသေလာက္ကို ႐ွားပါတယ္။ တေလာကလံုးမွာ ဆရာႀကီးေ႐ႊဥေဒါင္း ႏွစ္ႏွစ္ကာကာႀကီး ေလးစားသူဆိုလို႔ 'ဗုဒၶ' ကလြဲရင္ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းနဲ႔ ဆရာႀကီး ဘာထရန္ရပ္ဆယ္ ႏွစ္ဦးသာ ႐ွိပါတယ္။
ေ႐ႊဥေဒါင္းခ်ီးက်ဴးခဲ့သူ
အဲဒါေလာက္ထိ 'ကိုယ္ပိုင္စံ' သိပ္တင္းက်ပ္လြန္း၊ သိပ္ျမင့္လြန္းတဲ့ ဆရာႀကီး ေ႐ႊဥေဒါင္းကေတာင္မွ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို 'တကယ့္ ဂ်င္းတဲလ္မဲန္းပဲကြ' လို႔ ခ်ီးက်ဴးခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစကားကို အမ်ားသူငါအတြက္ေတာ့ သိပ္ၿပီးအေရးပါလွတယ္လို႔ ထင္ခ်င္မွ ထင္ၾကပါလိမ့္မယ္။ အင္မတန္မွကို စည္းစနစ္ႀကီးႀကီး၊ အင္မတန္မွလည္း မာနႀကီးလြန္းတဲ့ ဆရာႀကီးေ႐ႊဥေဒါင္းအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းသိသူ တေယာက္အေနနဲ႔ ေတာ့ ဒီစကားရဲ႔ အေလးအနက္ကို မွန္းဆလို႔ ရႏိုင္ပါတယ္။ ဆရာႀကီးေ႐ႊဥေဒါင္းက ခ်ီးက်ဴးတဲ့ သူဆိုလို႔ တကမၻာလံုးမွာ လက္ဆယ္ေခ်ာင္းျပည့္ေအာင္ေတာင္ ေရတြက္လို႔ မ႐ွိႏိုင္ပါဘူး။
အုန္းပင္စိုက္သူ
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္လည္း လူေရာစိတ္ပါ စည္းစနစ္႐ွိသူ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုကိုးကၽြန္းမွာ ေနစဥ္က ေန႔စဥ္မွန္မွန္ ကၽြန္းပတ္လမ္းေလွ်ာက္ပါတယ္။ တေန႔တနာရီေလာက္ သူ႔အိပ္ရာေပၚမွာ 'အုန္းပင္စိုက္' ေလ့က်င့္ခန္း မွန္မွန္လုပ္ပါတယ္။ အုန္းပင္စိုက္ေလ့က်င့္ခန္း လုပ္တာ ေသြးလွည့္ပတ္မႈ မွ်တေစၿပီး ဦးေႏွာက္ၾကည္လင္လန္းဆန္းေစတယ္။ ဆံပင္မျဖဴ ေအာင္လည္း တားဆီးကာကြယ္ေပးတယ္လို႔ ဆရာက ေျပာပါတယ္။ ထမင္းစားတဲ့အခါမွာ လည္း ဆရာက သူသတ္မွတ္ထားတဲ့အတိုင္း တပန္းကန္ျပည့္ျပည့္သာ စားပါတယ္။ ဟင္း႐ွိလို႔ ပိုမထည့္သလို၊ ဟင္းမ႐ွိလည္း ေလွ်ာ့မထည့္ပါဘူး။ ပံုမွန္အတိုင္း ၀င္ေအာင္စားပါတယ္။
ခ်စ္ဆဲလြမ္းဆဲ
အဲဒီလို စည္းစနစ္႐ွိတာ လူႀကီးလူေကာင္းဆန္တာေတြေၾကာင့္ လူတိုင္းက စာကိုခ်စ္ သလို လူကိုလည္း ခ်စ္ၾကတာပါ။ အခုဆိုရင္ ဆရာကြယ္လြန္ခဲ့တာ ဆယ္စုႏွစ္၊ သံုးခုတိုင္ ခဲ့ပါၿပီ။ ဆရာကြယ္လြန္ခဲ့တဲ့ လေရာက္တိုင္း ဆရာ့စာဖတ္ပရိသတ္ေတြက ဆရာ့အလြမ္းေျပ အခမ္းအနားေတြ လုပ္ေလ့႐ွိသလို မဂၢဇင္းေတြဂ်ာနယ္ေတြကလည္း ဆရာ့အမွတ္တရ အထူးထုတ္ေတြ ထုတ္ေလ့႐ွိၾကတယ္။ ဆရာ့ကို ဘယ္သူမွ မေမ့ၾကဘူး။ ခ်စ္ၾကဆဲ၊ ေလးစားၾကည္ညိဳၾကဆဲ ျဖစ္တယ္။ ဆရာကြယ္လြန္ခ်ိန္က အိမ္မွာမ႐ွိတာေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္ မျမင္မေတြ႔လိုက္ရေပမယ့္ ဆရာ့စ်ာပန ၀က္၀က္ကြဲမွ် စည္ကားလွေၾကာင္း စာေတြဖတ္ၿပီး သိခဲ့ရတယ္။ ဒီေန႔ထိ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္႐ွိ ဆရာ့စာဖတ္ပရိသတ္မ်ားက ဆရာ့အမွတ္တရ အခမ္းအနားေလးေတြ လုပ္ၾကတာ၊ ၾကာေလ နည္းေလျဖစ္မသြားဘဲ၊ တႏွစ္ထက္ တႏွစ္ပိုၿပီး တိုးလာ မ်ားလာတာေတြ ေတြ႔ရေလေတာ့ ဆရာ့ကို လူေတြက ေတာ္ေတာ္ခ်စ္ၾကပါလားလို႔ ၾကည္ႏူးမိရပါတယ္။
စာေရးအေကာင္းႀကီးမဟုတ္ပါ
တကယ္ေတာ့ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ဆရာက စာေရးအေကာင္းႀကီး မဟုတ္ပါဘူး။ ၀တၳဳ ေရးသားျခင္း အတတ္ပညာ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္ရင္ ဆရာ့ထက္ ကိုး၊ ဆယ္ဆ သာတဲ့ စာေရးဆရာေတြ အမ်ားႀကီး ႐ွိပါတယ္။ ဆရာ့၀တၳဳေတြ အေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ပ်င္းစရာေကာင္းပါတယ္။ တခ်ိဳ႔ဆိုရင္ ၀တၳဳနဲ႔မတူပဲ ႏိုင္ငံေရးေၾကညာစာတမ္းနဲ႔ တူေနတာ မ်ိဳးေတာင္ ႐ွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြက မၿငိဳျငင္ပါဘူး။ ဆရာ့စာေတြကို မက္မက္ေမာေမာ ဖတ္ေနၾကျမဲ ျဖစ္တယ္။ ဆရာ့ကိုလဲ ခ်စ္ခင္ေလးစား ၾကည္ညိဳျမဲ ျဖစ္တယ္။ ေဟာ... အခု ဆရာမ႐ွိေတာ့တာေတာင္ အေတာ္ၾကာၿပီ။ ဆရာ့စာဖတ္ပရိသတ္ေတြက ခ်စ္ဆဲ၊ လြမ္းဆဲ၊ ေလးစားၾကည္ညိဳဆဲ၊ ဆရာ့အမွတ္တရပြဲေတြ လုပ္ဆဲ လုပ္ျမဲပါပဲ။ အဲဒါ ဘာ့ေၾကာင့္ပါလဲ။
႐ွည္႐ွည္ေ၀းေ၀း အေျဖ႐ွာေနစရာ မလိုပါဘူး။
စာေရးမေကာင္းေပမယ့္ ဆရာဟာ စာေကာင္းေရးသူ ျဖစ္လို႔ပါ။ ဆရာေရးခဲ့သမွ် စာေတြမွာ တအုပ္မွ စာဖတ္ပရိသတ္ ျပည္သူလူထုကို ထိခိုက္နစ္နာေစတဲ့ စာမ်ိဳး မပါပါဘူး။ စာဖတ္ပရိသတ္ ျပည္သူလူထုကို ဆရာဘယ္ေတာ့မွ မေစာ္ကားပါဘူး။ ဆရာဟာ သူတကိုယ္ ေကာင္းစားေရးအတြက္ စာဖတ္ပရိသတ္ ျပည္သူလူထုကို သစၥာမေဖာက္ခဲ့ပါဘူး။ ဆရာ့ဘ၀ တေလွ်ာက္လံုးမွာ ဆရာဟာ ျပည္သူလူထုနဲ႔အတူ ႐ွိခဲ့ပါတယ္။ ဆရာဟာ ျပည္သူကိုခ်စ္လို႔ ျပည္သူက ဆရာ့ကို ခ်စ္တာပါ။
စာေရးမေကာင္းေပမယ့္ စာေကာင္းေတြ ေရးလို႔ ျပည္သူက ဆရာ့ကို ခ်စ္တာပါ။ ျပည္သူခ်စ္တဲ့ ဆရာ့နာမည္ဟာ ျပည္သူေတြၾကားမွာ အျမဲ ႐ွိေနမွာပါ။
ျပည္သူခ်စ္တဲ့ဆရာ ဘယ္ေတာ့မွ မေသပါ။
လူထုစိန္၀င္း။
ပိေတာက္ပြင့္သစ္မဂၢဇင္း၊ အမွတ္ (၁၉)၊ စက္တင္ဘာ ၂၀၀၈။
ဒုတိယအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀သူ႔အမွာ
စာေပသူရဲေကာင္းတလူ
'ေလာက၌ ထာ၀ရ မိတ္ေဆြႏွင့္ ထာ၀ရ ရန္သူဟူ၍ မ႐ွိ။
ထာ၀ရ အက်ိဳးစီးပြါးသာ႐ွိသည္'
(ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၏ ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္...... မွ)
(၁)
လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ခန္႔ဆီက
မဟာစၾကာ၀ဠာထဲ ေတာင္ပံတဖ်န္းဖ်န္းခတ္လ်က္ ပ်ံ၀ဲသြားခဲ့ေလေသာ
လင္းယုန္ႀကီး .........
ထိုလင္းယုန္ႀကီးသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးရၿပီးသည့္ေနာက္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္၏ စာေပေလာက အတိုင္းအတာအားျဖင့္ 'ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္' ႏွင့္ ထိုက္တန္သည္ဟု ေကာင္းျမတ္ေသာ မနသီႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ေတြးဆ ဆင္ျခင္မိသည္။ ဤသည္မွာ ကၽြန္ေတာ္ တဦးခ်င္း၏ တသီးပုဂၢလ ခံစား၀ိျမင္ နားလည္ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။
'႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္း (Simplicity) မ႐ွိေသာေနရာ၌ ႀကီးျမတ္ျခင္းတရား (Greatness) သည္ မ႐ွိ' ဟု ကမၻာေက်ာ္ ႐ု႐ွစာေရးဆရာႀကီး လီယိုေတာ္စတိြဳင္းက ႁမြက္ဆိုဖူးသည္။ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္သည္ မိမိ၏ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းအတြင္း သူေရာက္႐ွိခဲ့ေသာ အဆင့္ႏွင့္ ေနရာတိုင္း၌ လူပုဂၢိဳလ္ေရးရာအရလည္းေကာင္း၊ စာေပေရးရာ အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္း အလွဂုဏ္ႏွင့္ ကံုလံုျပည့္စံုသည္ ဟူေသာအခ်က္ကို 'အခ်ိန္တည္းဟူေသာ သဲပြင့္ကေလးမ်ားေပၚတြင္ အမွတ္ထင္ထင္ တင္က်န္ရစ္ေသာ သူ၏လက္ရာမ်ား' က အခိုင္အမာ သက္ေသထူျပလ်က္ ႐ွိသည္။
(၂)
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္အပါအ၀င္ ျမန္မာသမိုင္းပညာ႐ွင္ႏွင့္ သမိုင္းသုေတသီေတြ က ျမန္မာ့လူမႈျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေရးႏွင့္ ျမန္မာ့သမိုင္းအစဥ္ကို အဓိကအားျဖင့္ သမိုင္းေခတ္ႀကီး ေလးေခတ္ ဆစ္ပိုင္းခြဲျခား ျပၾကပါသည္။
အေနာ္ရထာမင္း တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ပုဂံေ႐ႊျပည္ကို ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္
တပင္ေ႐ႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာတို႔ တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ဟံသာ၀တီ ေ႐ႊျပည္ကို ဒုတိယျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္
အေလာင္းမင္းတရား ဦးေအာင္ေဇယ်တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ကုန္းေဘာင္ေ႐ႊျပည္ကို တတိယျမန္မာသမိုင္းေခတ္ႏွင့္
လြတ္လပ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုသမၼတႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ကၽြန္ေတာ္ စီးပြါးေရးတကၠသိုလ္သို႔ တက္ေရာက္ခါစ .... ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၏ 'ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္သမိုင္း' ႏွင့္ 'ကိုလိုနီေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း' အမည္႐ွိ သမိုင္းစစ္တမ္း က်မ္းႏွစ္ေစာင္အျပင္ အျခားေသာျမန္မာ့သမိုင္းပညာ႐ွင္ေတြ၏ က်မ္းအေစာင္ေစာင္ကိုလည္း အေတာ္အသင့္ ေလ့လာဖတ္႐ႈခြင့္ ရခဲ့ပါသည္။ ထိုျမန္မာ့သမုိင္းက်မ္းမ်ား၌ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး ေနာက္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ဟူ၍ တင္စားေခၚေ၀ၚ ေသာ အဆိုအမိန္႔တရပ္ ပါ႐ွိေပရာ၊ ထိုအဆိုကို ကၽြန္ေတာ္လြန္စြာ ႏွစ္ၿခိဳက္သေဘာက်မိ ပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ထဲမွာ ေမြးဖြား႐ွင္သန္ၿပီး၊ လူျဖစ္တည္ေနမႈ ႀကံဳဆံုခြင့္ရထားသူ တဦးပါကလားဟူေသာ အသိျဖင့္ မိမိကုိယ္မိမိ ဂုဏ္ယူ၀င့္ႂကြားစိတ္၊ ႏိုးထတက္ႂကြမႈ လိႈင္းခတ္ခံစားရေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
မွန္ပါသည္ ..... ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျဖတ္သန္းေလွ်ာက္လွမ္းေနသည့္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္သည္ ကမၻာ့စနစ္ႀကီး အေထြေထြအရပ္ရပ္ တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းေျပာင္းလဲမႈႏွင့္ ရင္ေဘာင္တန္းလ်က္ အလြန္ထူးျခားေတာက္ပသည့္ သမိုင္းလကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စံု၍ အနာဂတ္စက္မႈ၊ အီလက္ထ႐ြန္နစ္၊ ကြန္ျပဴတာအဆင့္ျမင့္နည္းပညာႏွင့္ တတ္သိပညာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈတို႔ႏွင့္အတူ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀ခ်မ္းသားေသာ လိုတ,ရ ေခတ္မီျမန္မာ့လူမႈအဖြဲ႔ အစည္း ေပၚထြန္းျဖစ္တာ္ေနမည့္ ပဥၥမျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္သစ္ဆီ ဦးတည္လွမ္းတက္ဖို႔ ေရခံေျမခံေကာင္း ေျမႇာ္လင့္ခ်က္ေရာင္ျခည္ သန္းျဖာလင္းလက္ေနသည့္ အခါသမယဟု ဆိုရေကာင္းမည္ ထင္ပါသည္။
(၃)
ျပင္သစ္ျပည္ ေခတ္ဆန္းခ်ိန္ကာလကို အဂၤလိပ္ကဗ်ာစာဆို သုခမိန္ႀကီး ၀ဒ္စ၀သ္ (Wordsworth) က ကဗ်ာတပုဒ္ေရးဖြဲ႔ မြမ္းထံုျပခဲ့သည္။ ထိုကဗ်ာထဲမွာ ပြင့္သစ္စ ႏုပ်ိဳငယ္႐ြယ္သူ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြကို ရည္ၫႊန္းထားသည့္ စာပိုဒ္ကေလးတပိုဒ္ ပါ႐ွိပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ကား သာမန္စာဖတ္သူတဦးမွ်သာျဖစ္ၿပီး ကဗ်ာဖြဲ႔ႏြဲ႔တတ္သူ ကဗ်ာဆရာတဦး မဟုတ္ေလ၍ ျမန္မာျပန္ရန္ မ၀ံ့စားပါ။ သို႔ပါ၍ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ သမိုင္းပါေမာကၡေဟာင္း ဆရာဦးတင္အုန္း (ယခုကြယ္လြန္) ျပန္ဆိုထားခ်က္ကို မူရင္းႏွင့္တြဲ၍ စာဖတ္သူေတြ ခံစားႏိုင္ရန္ ေဖာ္ျပလိုက္ရပါသည္။
'Bliss was it in that dawn to be alive,
But to be young was very heaven!'
'ေဟာင္းႏြမ္းေသာဘ၀အေျခမွ
သစ္လြင္ေသာဘ၀အေျခကို
ကူးေျပာင္းတည္ေဆာက္ေနေသာ
ေရာင္နီပ်ိဳးဖ် ေတာ္လွန္ေရးကာလႏွင့္
ၾကံဳရဆံုရျခင္းသည္ ကံထူးသည္။
စြမ္းအားသစ္သစ္ ငယ္႐ြယ္သူမ်ားျဖစ္မူ
အေဟာ၀တ သာလြန္၍ ကံထူးစြ'
(ပညာပေဒသာစာေစာင္၊ အတြဲ ၅၊ အပိုင္း ၄၊ ၁၉၇၈)
ေကာင္းၿပီ..... စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္မွသည္ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀ခ်မ္းသာေသာ လိုတ,ရ ေခတ္မီျမန္မာ့လူမႈအဖြဲ႔အစည္း (Mordern Affluent Society of High-mass Consumption) ေပၚထြန္းျဖစ္တည္ေနမည့္ ပဥၥမျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္သစ္ဆီ ေျမႇာ္လင့္ခ်က္ေရာင္ျခည္ သန္းျဖာလင္းလက္ေနသည့္ အခါကာလေကာင္း......။
(၄)
အဂၤလိပ္စာေပ သုခမိန္ႀကီး ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း (Thomas Carlyle) က သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ၏ ကာလေဒသပေယာဂ ႐ုပ္၀တၳဳအေျခအေနမ်ားကိုၾကည့္၍ လူ႔ေလာက၌ သူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳး႐ွိသည္ဟု သူရဲေကာင္းတို႔၏ ပံုရိပ္မ်ားကို မီးေမာင္းထိုးျပဖူးသည္။ ထိုသူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳးအေၾကာင္းကို ဤေနရာ၌ ကၽြန္ေတာ္ အက်ယ္ေဆြးေႏြးမည္ မဟုတ္ပါ။ အႁမြက္မွ် ေဖာ္ျပ႐ံုသာ ရည္႐ြယ္ပါသည္။
ပထမအမ်ိဳးအစား သူရဲေကာင္းမွာ မိုးက်ေ႐ႊကိုယ္ သူရဲေကာင္း (၀ါ) နတ္ေဒ၀တာ သူရဲေကာင္း (Divinity Hero) ျဖစ္သည္။ ကမၻာ့ေျမထဲပင္လယ္ေဒသႏွင့္ ကမၻာ့ေျမာက္ဘက္ ျခမ္း႐ွိ စကင္းဒီေနးဗီးယန္းလူမ်ိဳးတို႔၏ ပဂန္းနစ္ဇင္း(Paganism) ထြန္းကားစဥ္က အိုဒင္ (Odin) အမည္႐ွိ သူရဲေကာင္းမင္းတပါး ေပၚထြန္းခဲ့ဖူးသည္။ သူကား သတၱိအလြန္ေျပာင္သည္။ အရာရာေအာင္ႏိုင္သည္။ ဆႏၵ႐ွိသမွ် လိုတ,ရသည္။ သူ႔မွာ တိုင္ပင္ေဖာ္တိုင္ပင္ဖက္ ဂုဏ္ရည္တူ မွဴးႀကီးမတ္ရာ ၁၂ ဦး ႐ွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းေဒသေန လူအေပါင္းတို႔က အိုဒင္ကို နတ္ေဒ၀တာသဖြယ္ မိမိတို႔၏ သူရဲေကာင္းအျဖစ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ခဲ့ၾကသည္။
ဒုတိယ သူရဲေကာင္းမ်ိဳးမွာ တမန္ေတာ္သူရဲေကာင္း (Prophet Hero) ျဖစ္သည္။ တမန္ေတာ္ သူရဲေကာင္းအျဖစ္ မူဆလင္ဘာသာ၀င္တို႔၏ အစၥလမ္၀ါဒ (Islam) ကို ထူေထာင္ ေဟာၫႊန္ျပခဲ့သည့္ မဟိုမက္ (Mahomet) အား ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္းက အဓိကၫႊန္းဆိုသည္။
တတိယအမ်ိဳးအစား သူရဲေကာင္းကား ကဗ်ာစာဆို (၀ါ) ကဗ်ာသူရဲေကာင္း (Poet Hero) ျဖစ္သည္။ ဒန္တီ(Dante) ႏွင့္ ႐ွိကၠစပီးယား (Shakspeare) တို႔မွာ ႀကီးက်ယ္ထင္႐ွားေသာ ကဗ်ာသူရဲေကာင္းမ်ားျဖစ္သည္ဟု ကာလိုင္းက ေထာက္ျပသည္။
စတုတၳသူရဲေကာင္းမ်ိဳးမွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသူရဲေကာင္း (Priest Hero) ျဖစ္သည္။ ေခတ္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား မာတင္လူသာ(Nartin Luther) ႏွင့္ ေနာ့(ဆ္) (Knox) တို႔ႏွစ္ဦးကို ႀကီးက်ယ္ထင္႐ွားေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသူရဲေကာင္းမ်ားအျဖစ္ ကာလိုင္းက ပံုရိပ္ထိုးျပသည္။
ပဥၥမသူရဲေကာင္းမ်ိဳးကား စာေရးဆရာ(၀ါ) စာေပသူရဲေကာင္း (Man-of-Letters Hero) ျဖစ္သည္။ ဂၽြန္ဆင္ (Johnson)၊ ႐ူးဆိုး (Rousseau)၊ ဘန္းစ္ (Burns) ႏွင့္ ဂိုးေထး (Goethe) တို႔၏ ပံုရိပ္မ်ားကို ႀကီးျမတ္ထင္႐ွားေသာ စာေပသူရဲေကာင္းေတြဟူ၍ ကာလိုင္းက မီးေမာင္းထိုးျပသည္။
ေနာက္ဆံုး ဆဌမအမ်ိဳးအစားသူရဲေကာင္းမွာ မင္းစိုးရာဇာသူရဲေကာင္း (King Hero) ျဖစ္သည္။ က႐ြမ္း၀ဲလ္ (Cromwell) ႏွင့္ နပိုလီယြန္ (Napoleon) တို႔သည္ ေခတ္သစ္ ေတာ္လွန္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား မင္းစိုးရာဇာ သူရဲေကာင္းႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္ဟု ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္းက ၫႊန္ျပသည္။
(၅)
ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း မီးေမာင္းထိုးျပေသာ သူရဲေကာင္းပံုရိပ္ ၆ မ်ိဳးအနက္ စာေရးဆရာ (၀ါ) စာေပသူရဲေကာင္း (Hero as a Man of Letters) မွာ ေခတ္သစ္လူသားႏွင့္ လူ႔ေလာကအတြက္ အေရးႀကီးဆံုးေသာ ေ႐ွ႔ေဆာင္လမ္းျပ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည္ဟု မွတ္သားရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စာေပသူရဲေကာင္း အယူအဆကို ကၽြန္ေတာ္လြန္စြာ စိတ္၀င္စားမိပါသည္။
ဘယ္လို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို စာေပသူရဲေကာင္းေခၚသနည္း။ ကာလိုင္း၏ အလိုအားျဖင့္ စာေပသူရဲေကာင္း၌ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ေသာ ႏွလံုး၀ိညာဥ္ တခု႐ွိသည္။ ယင္းႏွလံုး၀ိညာဥ္ သည္ သူ႔လူမ်ိဳး၊ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ သူ႔ေလာက အသိုင္းအ၀ိုင္းအတြက္သာမဟုတ္၊ လူသားအားလံုးဆက္ႏႊယ္ေပါင္းဆံုရာ မႏုႆဘံုႀကီးအတြက္လည္း မယိမ္းမယိုင္ ေက်ာက္စာ တိုင္ႀကီးကဲ့သို႔ တည္ျမဲခိုင္ခံ့ေသာ ဥပဓိ႐ွိသည္။ ထာ၀ရ မပ်က္မယြင္းေသာ 'ဂတိျမဲျခင္းဂုဏ္' ႏွင့္ အႂကြင္းမဲ့ ျပည့္စံုသည္။ ထို 'ျမဲေသာဂတိ' ကို အသက္ေသေဘးအေၾကာင္းျပဳ၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စည္းစိမ္ဥစၥာဟူေသာ အႏုပ္၀တၳဳေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စိုးစဥ္းမွ် မေဖာက္ဖ်က္၊ မပ်က္ယြင္းေစသၿပီ။ သူသည္ ေလာကအတြက္ အစဥ္သျဖင့္ ဂုဏ္သိကၡာ ႐ွိေသာအလုပ္၊ ထာ၀ရႀကီးျမတ္ေသာ အလုပ္ကို လုပ္ကိုင္လ်က္႐ွိသည္။ ဤသို႔ 'ဂတိျမဲျခင္း၀ိညာဥ္၏အ႐ွင္သခင္' ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စာေပသူရဲေကာင္းသည္ ေလာက၏ မီး႐ွဴးတန္ေဆာင္.......၊ ေလာက၏ ပဲ့ကိုင္မွဴး......။ သူလမ္းျပရာေနာက္သို႔ ေလာကတခုလံုး လိုက္ၾကသည္။ သူ႔သြန္သင္ခ်က္အတိုင္း တေလာကလံုး လိုက္လုပ္ၾကသည္။ သူႏွင့္ လူ႔ေလာက အျပန္အလွန္ ျပဳမူဆက္ဆံေရးသည္ လူ႔ေလာက၏ ေယဘူယ်အေျခအေနႀကီး ထဲက အထူးျခားဆံုးႏွင့္ အေရးပါဆံုး အရာျဖစ္သည္။ သို႔ျဖင့္ တခ်ိန္ေသာအခါ၌ ႀကီးျမတ္သူ အျဖစ္ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားလာသည္။ သည္လိုျဖစ္လာေအာင္ သူ႔မွာ ႏိုးထတက္ႂကြေသာ ၀ိညာဥ္ (inspired soul) ႐ွိသည္။ ထို၀ိညာဥ္သည္ ဇစ္ျမစ္ေကာင္း (၀ါ)ေရခံေျမခံေကာင္း႐ွိျခင္း (originality)၊ ႏွလံုးစိတ္၀မ္း ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ျခင္း (sincerity)၊ ပါရမီညာဥ္ထက္သန္ျခင္း (genius) စသည့္ စာေပသူရဲေကာင္းအရည္အခ်င္းေတြႏွင့္ ထံုမႊမ္းေနေတာ့သည္။ ဤကား ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း ေရးဆြဲျပေသာ စာေပသူရဲေကာင္း ပံုရိပ္႐ွည္ႀကီးထဲက လိုရင္မွ်သာပါပဲ။
သို႔လွ်င္...... ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္ ကံုလံုထံုမႊမ္းေနသည့္ စာေပသူရဲေကာင္း.......။
(၆)
လူ႔အသိ အလိမၼာတရား ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာျခင္းႏွင့္အတူ လူ႔ေလာက၌ ပုဂၢလိကပိုင္ စနစ္ ထြန္းကားလာ၍ လူတန္းစားေတြ အကြဲကြဲအျပားျပား ေပၚေပါက္လာၿပီး ကတည္းက လူသည္ ကမၻာေလာကႀကီးအား အဓိကအျမင္ ႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္ ၾကည့္ျမင္လာခဲ့သည္။ ပထမအျမင္ က စိတ္၀ါဒအျမင္၊ ဒုတိယက ႐ုပ္၀ါဒအျမင္ ျဖစ္သည္။
လူသည္ သာမန္လူမႈကိစၥေရးရာမ်ား၌ သိသာထင္႐ွာျခင္း မ႐ွိေသာ္လည္း အက်ိဳးစီးပြါး ျပႆနာမ်ားႏွင့္ နင္လားငါလား ထိပ္တိုက္ရင္ဆိုင္ရသည့္အခါမ်ိဳး၌ကား ဖံုးကြယ္ဟန္ေဆာင္ ထားျခင္းငွာ မတတ္သာေတာ့ဘဲ ထို၀ါဒအျမင္ႏွစ္ရပ္အနက္ အျမင္တရပ္ရပ္ဘက္မွ အခိုင္အမာ စည္းျပတ္ဘက္လိုက္ ရပ္တည္သြားျမဲျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ဤတရား ကိုယ္သေဘာကို မလြန္ဆန္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေနထိုင္ရာ လူ႔ကမၻာႀကီး၌ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလွေသာ ျပႆနာႏွင့္ ပဋိပကၡေပါင္းမ်ားစြာတို႔သည္ လူ႔အသိအလိမၼာတရားႏွင့္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ အထြတ္အထိပ္စံႏႈန္းသို႔ ေရာက္႐ွိေနၿပီဆိုသည့္ ကေန႔ ကမၻာ႐ြာေခတ္ (Global Village) တိုင္ေအာင္ မလြဲမေ႐ွာင္သာ ျဖစ္ပြါးေပၚေပါက္ေနဆဲ ျဖစ္သည္ကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ေနၾကရသည္။
အက်ိဳးစီးပါြးဆိုင္ရာ ကမၻာ့အျမင္၀ါဒႏွစ္ရပ္၏ ပဋိပကၡသည္ ကမၻာ့စာေပေလာက အသိုင္းအ၀ိုင္းသို႔လည္း ဂယက္႐ိုက္ခတ္လာသည္။ ကမၻာ့စာေပနယ္ ႏွစ္ျခမ္းကြဲခဲ့သည္။ တျခမ္းက အရင္း႐ွင္လူတန္းစား အက်ိဳးျပဳစာေပ၊ စိတ္၀ါဒဂိုဏ္းက ဦးေဆာင္သည္။ ေနာက္တျခမ္းက ျပည္သူ႔အက်ိဳးျပဳ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ၊ ႐ုပ္၀ါဒဂိုဏ္းက ဦးေဆာင္သည္။ ဤရပ္တည္ခ်က္ ကြဲျပားျခားနာမႈ ပဋိပကၡသည္ လူတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြါးခ်င္း၊ လူတန္းစားတို႔၏ အက်ိဳးစီပြါးခ်င္း ဆန္႔က်င္ကြဲျပားေနသမွ် ကာလပတ္လံုး အသိမွတ္ျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ျဖစ္ေစ ကမၻာအ႐ွည္ ဆက္လက္တည္႐ွိေနေပမည္။
႐ုပ္၀ါဒီႏွင့္ ဆို႐ွယ္လစ္၀ါဒိေတါ ႐ႈျမင္ခဲ့ေသာ ေခတ္ႀကီးငါးေခတ္ သမိုင္းအျမင္ႏွင့္ အယူအဆသည္ အရင္း႐ွင္ေကာ္ပိုရိတ္ယဥ္ေက်းမႈ (Capitalist Corporate Culture) ၏ ေ႐ွ႔တန္းတိုက္စစ္မွဴးတဦးျဖစ္ေသာ ကမၻာေက်ာ္ ေထာ့ဖလာ (Toffler) ၏ လိႈင္းႀကီးသံုးလိႈင္း ေအာက္၀ယ္ နစ္ေမ်ာပါသြားၿပီဟု ေ႐ွ႔ေနလိုက္သူက လိုက္သည္။ ငါးစိမ္းကို ျမင္၍ ငါးကင္ကို ပစ္ကာ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀မႈ၏ ပုခက္တြင္း၌ ေမြးဖြားႀကီးျပင္းလာသူ (Son in the cradle of Affluency) ဖူကူးယာမာ (Fukuyama) က 'သမိုင္နိဂံုး' (End of History) ဟု ဟစ္ေႂကြးလိုက္သည္။ '႐ုပ္၀ါဒသြားေတာ့၊ စိတ္၀ါဒလာေလာ့' ဆိုသည့္ နိမိတ္ျပ အဓိပၸါယ္။ ကမၻာ့အျမင့္ဆံုး အေဆာက္အဦတခုျဖစ္ေသာ State Empire Building ၏ ေခါင္ထြတ္ေပၚကေန၍ ကမၻာႀကီးအား အေပၚစီး ေဒါင္လိုက္ၾကည့္ျမင္ကာ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ကမၻာႀကီး၌ လူတန္းစားပဋိပကၡႏွင့္ အက်ိဳးစီးပြါးပဋိပကၡေတြ မ႐ွိေတာ့ၿပီ။ လူမ်ိဳးခ်င္း ယဥ္ေက်းမႈပဋိပကၡ (Clash of Civilations) အေသးအမႊား လက္က်န္႐ွင္းတမ္းေလာက္သာ ႐ွိေတာ့သည္ဟု အိမ္ျဖဴေတာ္၏ ကမၻာလံုးဆိုင္ရာ မူ၀ါဒေရးရာမွဴး ဆင္ျမဴအဲလ္ဟန္တင္တန္ (Samuel Hantington) က ယုတၱိဆင္ေျခထုတ္ျပသည္။ (ပီဒီက်ော္စြာ၏ စီမံခန္႔ခြဲေရးမွဴး ေကာင္း အရည္အခ်င္းစံႏႈန္းမ်ား စာအုပ္အမွာစာမွ.....)
ယင္းေႂကြးေၾကာ္ေျပာဆိုခ်က္ႏွင့္ ဆင္ေျခမ်ားသည္ ပုဂၢလိကပိုင္စနစ္ႏွင့္ လူတန္းစား ကြဲျပားလာၿပီးကတည္းက ကမၻာႀကီးအေပၚ ႐ႈျမင္လာခဲ့သည့္ ၀ါဒအျမင္ႀကီးႏွစ္ရပ္၏ ပဋိပကၡမွ ကမၻာ့စာေပေလာကအေပၚ ဂယက္႐ိုက္ခတ္ ထင္ဟပ္လာေသာ အက်ိဳးဆက္မ်ားျဖစ္သည္။ သူ႔၀ါဒ သူ႔လူတန္းစားႏွင့္ သူ႔အက်ိဳးစီးပြါးကို စာေပမ်က္ႏွာစာမွ အက်ိဳးျပဳဖို႔ ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္ ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္သည္။
စင္စစ္ ဤကိစၥမ်ိဳးသည္ အဆန္းတၾကယ္ေတာ့ကား မဟုတ္။ လူ႔သမိုင္း၌ အႀကိမ္အခါေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူးၿပီ။
(၇)
ကမၻာ့စာေပေလာက၌ လြန္စြာႀကီးက်ယ္ထင္႐ွားသည့္ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ ေ႐ွ႔တန္းတိုက္စစ္မွဴးႏွင့္ စာေပတပ္မမွဴးႀကီးေတြ ေလးငါးေျခာက္ဦးခန္႔ ႐ွိမည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္သည္။ သည္ထက္ပို ႐ွိေကာင္း ႐ွိမည္။ ကၽြန္ေတာ္မကၽြမ္းႏွံ႔လို႔သာ မသိတာ ျဖစ္ေပမည္။ ကၽြန္ေတာ္သိသေလာက္ ေျပာရပါလွ်င္ တ႐ုပ္ျပည္က လူ႐ႊန္း၊ ႐ု႐ွျပည္က ေဂၚကီႏွင့္ ကဗ်ာအေက်ာ္အေမာ္ မာယာေကာ့စကီး၊ ဂ်ာမဏီျပည္က ဗာေတာ့ဗရက္၊ ခ်ီလီျပည္က ကဗ်ာဆရာႀကီး နီ႐ူးဒါးႏွင့္ အေမရိကန္ျပည္က ဂ်က္လန္ဒန္။ ပီးေတာ့ ..... ကိုယ့္အထြာႏွင့္ ကိုယ္ဆိုရေသာ္ ျမန္မာျပည္က ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္။
ဂ်က္လန္ဒန္ႏွင့္ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔မွာ အဓိကမဟာဗ်ဴဟာ တူညီခ်က္ေတြ ႐ွိသည္။ ကမၻာ့အျမင္ ေလာကအျမင္တူသည္။ မူ၀ါဒႏွင့္ လမ္းစဥ္တူသည္။ လူတန္းစား ရပ္တည္ခ်က္ႏွင့္ အက်ိဳးျပဳခ်က္ တူသည္။ ႐ုပ္၀ါဒအျမင္ ကိုင္စြဲတာျခင္း တူသည္။ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ ယံုၾကည္ခံယူခ်က္ခ်င္း တူသည္။ ႏွစ္ဦးစလံုး၌ 'ႏိုးထတက္ႂကြ ေသာ ၀ိညာဥ္၊ တည္ၾကည္ခိုင္ခံ့ေသာ ဥပဓိႏွင့္ ထာ၀ရတည္ျမဲေသာဂတိ' ကိုယ္စီ ႐ွိၾကသည္။ ဤ၀ိညာဥ္၊ ဤဥပဓိ၊ ဤဂတိတို႔ျဖင့္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ထိ မဆုတ္မနစ္ စာေရးသားခဲ့ၾကသည္။ သူ႔ေလာက၊ သူ႔၀န္းက်င္၊ သူ႔ျပည္သူႏွင့္ သူ႔လူတန္းစားကို အက်ိဳးျပဳခဲ့ၾကသည္။ ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ မတြန္႔ဆုတ္ခဲ့၊ မေသြဖီခဲ့၊ မယိမ္းယိုင္ မေတြေ၀ခဲ့။ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ၾကံ့ခိုင္ျမဲျမံျခင္း အလ်ဥ္း႐ွိခဲ့သည္။ သူတို႔ႏွစ္ဦး၏ စာေပလက္ရာမ်ား (literary works) ကို ဖတ္႐ႈေလ့လာၾကည့္ပါက သည္ယုတၱိတရားေတြကို ထင္႐ွားစြာ ေတြ႔ရပါမည္။ ဤသည္ပင္ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္ ကံုလံုသည့္ စာေပသူရဲေကာင္း၏ အရည္အခ်င္း ပံုရိပ္ေတြပဲ မဟုတ္ေလာ။
သို႔အတြက္ ဂ်က္လန္ဒန္ကို သူ႔ျပည္သူေတြက ခ်စ္ခင္ေလးစားၾကသလို ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကိုလည္း ျမန္မာျပည္သူေတြက ခ်စ္ခင္ေလးစားၾကသည္။ ႀကီးျမတ္ေသာ အမ်ိဳးသားစာေပ သူရဲေကာင္းေတြအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳၾကသည္။
လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ ျပည္ေထာင္စုသမၼတျမန္မာႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ဟူ၍ ျမန္မာ့သမိုင္းပညာ႐ွင္ေတြက သေဘာတူ လက္ခံထားေသာ အဆိုအမိန္႔ကို အထက္တေနရာမွ ကၽြန္ေတာ္တင္ျပ ခဲ့ၿပီးၿပီ။ သူ႔ေခတ္ သူ႔အခါအေလ်ာက္ လူ႔ေလာက၌ သူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳး႐ွိသည့္အနက္ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းအစ ၾကံ့ခိုင္ျမဲျမံျခင္းအလယ္ ႀကီးျမတ္ျခင္းအဆံုး႐ွိေသာ အရည္အခ်င္းစံ၀င္ ႏွလံုသား၀ိညာဥ္႐ွင္ စာေရးဆရာကို စာေပသူရဲေကာင္း ေခၚထိုက္ေၾကာင္း အဂၤလိပ္စာေပသုခမိန္ႀကီး ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း၏ အဆိုကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္တေစ့တေစာင္း ေရးျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ယင္းအဆိုႏွစ္ရပ္ကို ေပါင္းစည္းညီၫြတ္ျခင္း ျပဳထားေသာ သမူဟ အဆိုတရပ္ ဤေနရာ၌ ကၽြန္ေတာ္ ႐ိုးသားပြင့္လင္းစြာ တင္သြင္းလိုသည္။ ထိုအဆိုသည္လည္း ကၽြန္ေတာ္တဦးခ်င္း၏ ပုဂၢလိကခံစား သိနားလည္ခ်က္ သက္သက္မွ်သာျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္ကို သတိျပဳ မွတ္ယူေစခ်င္ပါသည္။ အဆိုမွာ ဤသို႔........
"ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္သည္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္၏ စာေပသူရဲေကာင္း တလူ........."
(၈)
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေဘာဂေဗဒသမားတဦးျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ အလုပ္တခုကို အေကာင္အထည္မေဖာ္မီ ဦးစြာပထမ လုပ္ငန္းစဥ္တရပ္ (Program) ေရးဆြဲေလ့႐ွိပါသည္။ နည္းပညာဘာအားျဖင့္ လုပ္ငန္းစီမံခ်က္ (၀ါ) လုပ္ငန္းစီမံကိန္းေရးဆြဲျခင္း (Planning) ဟု ေခၚၾကသည္။ စီးပါြးေရးဆန္ဆန္ လုပ္ရေသာ ကိစၥရပ္တိုင္း၌ ဤသို႔ ပဏာမလုပ္ငန္းအစီအစဥ္ (၀ါ) စီမံခ်က္တရပ္ ေရးဆြဲရျခင္းမွာ မ႐ွိမျဖစ္ လိုအပ္ခ်က္ျဖစ္သည္။
ခုလည္း ..... စာအုပ္ထုတ္ေ၀ေရး အစီအစဥ္တရပ္ ေရးဆြဲၿပီးသည့္အခါ မိမိစာအုပ္တိုက္ ထူေထာင္မည္၊ သည္မူ၊ သည္စည္းကမ္း သည္က်င့္၀တ္ သည္စနစ္ေတါႏွင့္ လုပ္ကိုင္မည့္အေၾကာင္း နီးစပ္ရာမိတ္ေဆြ၊ သူငယ္ခ်င္းအေပါင္းအသင္း ေရာင္းရင္းေတြကို ခ်ျပၿပီး၊ အၾကံဥာဏ္ေတာင္းခံသည္။ မွတ္မွတ္ရရ ဆရာေလးဦးကို သီးျခားစီ ေတြ႔ဆံုခဲ့သည္။ ဆရာေမာင္ေပၚထြန္း၊ ဆရာ ေမာင္ေမာင္ေဇယ် (ဒႆနပညာဆရာ ကိုေမာင္ေမာင္)၊ သူငယ္ခ်င္း ကဗ်ာဆရာေမာင္ညီၫြတ္ ႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ စာေရးဆရာ ညိဳသစ္....
သည္ဆရာေတြမွာ ေလ့လာျဖည့္ဆည္းထားေသာ ဘ၀ရပ္တည္ေဘာင္ (Frame of reference) တစံုတရာ အခိုင္အမာ ႐ွိေနၾကသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ယံုၾကည္သည္။
လူသည္ သူ ေလ့လာျဖည့္ဆည္းထားေသာ ရပ္တည္ေဘာင္ (Frame of reference) အရ ေလာကကို ၾကည့္ျမင္သည္။ ပတ္၀န္းက်င္ကို ေ၀ဖန္သံုးသပ္သည္။ လူမႈေရးရာ ကိစၥေတြကို အကဲျဖတ္သည္။ သူ၌႐ွိေသာ ရပ္တည္ေဘာင္ေကာင္းရင္ ေကာင္းသလို၊ ညံ့ရင္ ညံ့သလို .... ျမင့္ရင္ ျမင့္သလို၊ နိမ္႔ရင္ နိမ္႔သလို ေလာက၀န္းက်င္ေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္ တတ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ နယ္ပယ္၌ ရပ္တည္ေဘာင္ အေရးႀကီးသည္ဟု ျမင္မိသည္။ သည္လို ရပ္တည္ေဘာင္ ခိုင္မာရင့္က်က္ ျမင့္မားသူေတြက ကၽြန္ေတာ္ကို အၾကံညာဥ္ေကာင္းေတြ အားတက္သေရာ ေပးၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ၀မ္းသာမဆံုး ျဖစ္ခဲ့သည္။
ေနာက္တပါတ္၊ ေနာက္တေန႔၀ယ္...... ေလထန္ကုန္းမွာ ျပန္ဆံုၾကေတာ့ ညိဳသစ္က 'ေရာ့... စာမူေကာင္းတခု၊ ခင္ဗ်ားတိုက္က ထုတ္သင့္တယ္' ဟု ဆိုကာ စာအုပ္တအုပ္ လွမ္းေပးသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ယူၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ေရးသည့္ 'ဂ်က္လန္ဒန္ သူ႔ဘ၀ သူ႔စာေပ' စာအုပ္။ သူ (ညိဳသစ္) ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ေခါင္းညိတ္လိုက္သည္။
သို႔ႏွင့္ သည္စာအုပ္ကို ဒုတိယအႀကိမ္ထုတ္ေ၀ဖို႔ ကၽြန္ေတာ္ အားထုတ္ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
(၉)
အမွန္စင္စစ္ ဂ်က္လန္ဒန္ႏွင့္ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔မွာ စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီး ေတြခ်ည္း။ ဤစာအုပ္သည္ကား ကမၻာ့စာေပေလာက က စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီးျဖစ္ေသာ ဂ်က္လန္ဒန္၏ အတၳဳပတၱိပံုရိပ္ကို ျမန္မာစာေပနယ္က စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီးျဖစ္သူ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္က ေရးဖြဲ႔ ျခယ္မႈန္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ဘာမဟုတ္သည့္ ကၽြန္ေတာ္ကား.....။
ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း စာေပေရးရာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဘာမွ်မဟုတ္၊ သာမန္ စာဖတ္ပရိသတ္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ထမ္းေဆာင္သင့္ေသာ တာ၀န္မွာ ဤေ႐ြ႔ ဤမွ်သာဟု ဆိုရလ်င္ လံုေလာက္မည္ ထင္ပါသည္။
ပီဒီေက်ာ္စြာ
ျမင့္ျမတ္သူစာအုပ္တိုက္
၉-၆-၉၉
ထိုင္ေနတဲ့ လူစုကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ရယ္၊ ကိုသင္းခိုင္ရယ္၊ ေဇာ္ (ပ်ဥ္းမနား)ရယ္၊ ကိုဟိန္းလတ္ရယ္၊ ကို၀င္းေမာင္ထိုက္ရယ္၊ ကိုေက်ာ္မင္းဟန္ရယ္၊ ၿပီးေတာ့..... ဆရာဒဂုန္တာရာနဲ႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္........။
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို 'ဦးေလးဦးတင္ေအာင္' လို႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္ေခၚေလ့႐ွိပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔၊ ဆရာျမသန္းတင့္တို႔ကို၊ 'ဦးေလး' လို႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြက ေခၚခဲ့ၾကတာကိုး။ ေနာက္ေတာ့လဲ ဆရာဒဂုန္တာရာကိုပါ 'ဦးေလး' လို႔ ကၽြန္ေတာ္ေခၚျဖစ္ေတာ့တယ္။
လူငယ္ေတြ (အဲဒီတုန္းကေတာ့ လူငယ္ေတြေပါ့) ဘက္က အဲဒီအခ်ိန္မွာ စကား ဆက္တိုက္ေျပာေနသူက ကၽြန္ေတာ္....။
ကၽြန္ေတာ္ ဦးတည္ေျပာေနသူကေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္.......။
ဒါေပမယ့္ တူတေယာက္က ဦးေလးတေယာက္ကို ေလးစားစြာ ေျပာေနတဲ့ အေနအထားမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ အသည္းအမည္းႀကီးႀကီး၊ အညႇိဳးတႀကီး စကားလံုးေတြနဲ႔ ပစ္ေပါက္ေနခဲ့တာ။
ကၽြန္ေတာ္ေျပာေနတာကေတာ့ အဲဒီကာလအတြင္းက ထြက္ခဲ့တဲ့ ဦးေလး ဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' နဲ႔ ပါတ္သက္လို႔ပါ။ အဲဒီစာအုပ္ထဲမွာ ဦးေလးက 'ဓန႐ွင္ေလာက' စာအုပ္ေရးသူနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေကာက္ခ်က္တခု ခ်မိတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္က သေဘာမတူဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ဘက္က ေထာက္ခံတဲ့ သမိုင္းအခ်က္အလက္တခု ကိုလဲ ကၽြန္ေတာ္ရထားတယ္။ အဲဒီအခ်က္နဲ႔ ႏြယ္ၿပီး 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' ကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့တာပါ။ အခ်က္အလက္ကေတာ့ မွန္ပါရဲ႔။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်က္အလက္နဲ႔ တျခားအခ်က္အလက္ အခ်ိဳ႔ေပၚ အေျခခံၿပီး ဦးေလးဦးတင္ေအာင္အေပၚ ကၽြန္ေတာ္ဆြဲျပ လိုက္တဲ့ ေကာက္ခ်က္ကေတာ့ (ခုျပန္ေတြးရင္) ေၾကာက္စရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ ျပင္းထန္ ေနခဲ့တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္စကားလံုးေတြကလဲ ႐ုပ္၀တၳဳမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ရင္ တဖက္သား အပိုင္းပိုင္း ျပတ္သြားေလာက္ေအာင္ စူး႐ွခဲ့တယ္။ ၾကားဇာတ္ေဆာင္သေဘာတရား....၊ ဓန႐ွင္ေပါက္စ ေက်ာ႐ိုးမဲ့မႈ...၊ လစ္ဘရယ္ဒီမိုကရက္...၊ ပန္းခင္းကို ျမင္းစီးၿပီးၾကည့္...။ အို... အဲဒီအခ်ိန္က အရင့္သီးတကာ့ အရင့္အသီးဆံုး ဆဲေရးစကားေတြနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ တလံုးၿပီးတလံုး ပစ္ေပါက္....။
ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဟာ ေခါင္းကို စိုက္ထားတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္စကားလံုးေတြ ရင့္သီးသထက္ ရင့္သီးလာတာနဲ႔အမွ် ဦးေလးရဲ႔ ခါးဟာ ပိုမိုၿပီး ကိုင္းက်လာတယ္။ ေနာက္ ပုခံုးႏွစ္ဖက္ဟာ သိမ့္ခနဲ႔ သိမ့္ခနဲ.....။ ေဟာ- ဦးေလး ငိုေနၿပီ။ မ်က္လံုးမွာ မ်က္ရည္တစမွ မေတြ႔ရေပမယ့္ ရင္ထဲက ငိုေနၿပီ။
(၁)
ဦးေလးနဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဘးခ်င္းယွဥ္အိပ္ခဲ့၊ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ေျပာဆိုေဆြးေႏြး ျငင္းခုန္ခဲ့၊ လက္ခ်င္းတြဲလို႔ မရဏတရားကို ရင္ဆိုင္ခဲ့ဖူးတာပဲ။ ကိုယ့္ဦးေလး ဘာျဖစ္ေနၿပီဆိုတာ ကိုယ္သိတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္စကားကို ရပ္မပစ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ စကားလံုးေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္လံုး ႀကံဳခဲ့ဖူးတဲ့ လိႈင္းလံုးေတြလို တ၀ုန္း၀ုန္း။ ေနာက္ဆံုး ကၽြန္ေတာ္ လက္ညိႇဳးေငါက္ေငါက္ထိုးၿပီး ဦးေလးကို ေျပာလိုက္တယ္။
"ဦးေလးမွာ အဲဒီလို ေရးဖို႔၊ အဲဒီလို ေ၀ဖန္သံုးသပ္ဖို႔ အေရးမ႐ွိဘူး" လို႔။
ဦးေလးရဲ႔ခါးဟာ ဆတ္ခနဲမတ္လာတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ကို စူးစူးစိုက္စိုက္ ၾကည့္လိုက္တယ္။ သူ႔မ်က္လံုးမွာ မ်က္ရည္ေ၀ေနေပမယ့္ ထူးျခားတဲ့ အလင္းေရာင္တခုနဲ႔ ႐ႊန္းေတာက္ေနရဲ႔.....။
ဦးေလးက သူ႔အံကပ္ကို ခၽြတ္လိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ျပတယ္။ ႀကိဳးျပာ ေပၚပလင္ လက္႐ွည္အကႌ်ရဲ႔ လက္ေတြကို ပင့္ၿပီး အ႐ိုး႐ိုးၿပိဳင္းၿပိဳင္းက်ေနတဲ့ သူ႔လက္အစံုကို ျပတယ္။ အကႌ်ရင္ဘတ္ကို လွပ္ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ သြားေတြႀကိဳးၾကဲက ေလထြက္ေနေပမယ့္ အင္မတန္ပီျပင္တဲ့ အသံနဲ႔ ေျပာလိုက္တယ္။ (ေဒါသသံေတာ့ လံုး၀ မပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အင္မတန္ေလးနက္သေလာက္ ေဆြးေျမ့တဲ့ အသံ နဲ႔.....။)
"ကိုေဇာ္ သိပါတယ္ဗ်ာ၊ ကၽြန္ေတာ္ ဘာအတြက္ ဘယ္ေလာက္လုပ္ကိုင္ခဲ့တယ္၊ ဘာေတြ ရင္ဆိုင္ခဲ့ရတယ္၊ ဘာေတြကို စြန္႔လႊတ္ခဲ့ရတယ္ဆိုတာ ကိုေဇာ္အသိဆံုးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ စြန္႔လႊတ္ခဲ့တဲ့ ဒီအေသြးအသား၊ ကၽြန္ေတာ္ဆံုး႐ႈံးခဲ့တဲ့ ဒီခြန္အား၊ ကၽြန္ေတာ္ေပးဆပ္ ခဲ့ရတဲ့ ဒီဘ၀ အစိတ္အပိုင္းေတြကို ေထာက္ထားၿပီး ဒီေလာက္မွ ေျပာဖို႔အခြင့္အေရး ကၽြန္ေတာ့္ကို မေပးႏိုင္ေတာ့ဘူးလား......" တဲ့။
တျခားလူေတြ အားလံုး ၿငိမ္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ သူတို႔ အားလံုးရဲ႔ မ်က္ရည္ေတြဟာ ဦးေလးကို ေလးစားစြာ၊ ၿပီးေတာ့ ၀မ္းနည္းစြာ။ ေပါင္းေလာင္းျမစ္ေရစီးသံ တ႐ွဲ႐ွဲအၾကားမွာ ကၽြန္ေတာ့ ေဘးကလူေတြရဲ႔ ပင့္သက္ခ်သံကို ကၽြန္ေတာ္ၾကားေနရတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ဆက္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အံတခ်က္ႀကိတ္ၿပီး စိတ္ထဲက ဦးေလးကို ျပန္ေျပာလိုက္တယ္။ 'ကၽြန္ေတာ္အမွန္ကို ေျပာတာဘဲေလ' လို႔။
(၂)
၁၉၇၈ ခုႏွစ္၊ ဆိတ္ဖလူးနံ႔သင္းတဲ့ အခန္းေလးတခုအတြင္းမွာ...။
ကၽြန္ေတာ္ ႐ုတ္တရက္ လန္႔ႏိုးလာတယ္။ ဒီဇင္ဘာလရဲ႔ အေအး႐ွိန္ထဲမွာေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္တကိုယ္လံုး ေခၽြးေတြ႐ႊဲလို႔။ အျပင္မွာေတာ့ ေပတံေတြ တေခ်ာင္းၿပီးတေခ်ာင္း က်ိဳးသံၾကားရဲ႔။ အေ႐ွ႔အရပ္က တခုခုၿပိဳလဲက်သံ။ ေနာက္- အေနာက္ဘက္ ေလဟုန္ျပင္းျပင္း တိုက္ခတ္စ ျပဳေနတာကိုလဲ အသံအရေရာ...........................
ကၽြန္ေတာ္ ႐ုတ္တရက္ ထထိုင္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ေအာ္ေခၚလိုက္တယ္။
"ဦးေလး....ဦးေလးဦးတင္ေအာင္" လို႔။
ေပါင္းေလာင္းျမစ္တေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္အမွားႀကီးတခုကို က်ဴးလြန္ခဲ့မိၿပီ။ ျပန္လည္ ႐ုတ္သိမ္းလို႔ မရႏိုင္တဲ့ ႏႈတ္လြန္မႈႀကီးကို ကၽြန္ေတာ္က်ဴးလြန္ခဲ့မိၿပီ။ အခ်က္အလက္ အမွန္ တခ်ိဳ႔တေလအေပၚ အေျခခံၿပီး ေကာက္ခ်က္အမွားႀကီးေတြကို ကၽြန္ေတာ္ဆြဲခဲ့မိၿပီ။ ဦးေလးေရ.... ကၽြန္ေတာ့္ကို ခြင့္လႊတ္ပါ။
အလြန္ၾကမ္းတမ္းတဲ့ ဘ၀ထဲကို အလြန္ အသက္ငယ္စြာ ေရာက္႐ွိခဲ့တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္ကို ဦးေလးတို႔ ၀ိုင္းၿပီး ေဖးမကူညီခဲ့ၾကတယ္။ လမ္းေၾကာင္းတည့္မတ္ေပးခဲ့ၾကတယ္။ ၀မ္းစာ ျဖည့္တင္းေပးခဲ့ၾကတယ္။ ေနရာတကာမွာလဲ 'အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္တို႔အထဲမွာေတာ့ သူက အငယ္ဆံုးေလ' ဆိုၿပီး ေ႐ွ႔တန္းတင္ ေပးခဲ့ၾကတယ္။ ဦးေလးကို ျပန္ေျခာက္ခဲ့ၿပီ။
စကားတတ္စ ကေလးငယ္က သူတတ္လာတဲ့ အဆဲစကားနဲ႔ ဆဲျပတာကို မနာႏိုင္ၾကဘဲ 'ဟယ္.... ဒီလူကေလး ဆဲေတာင္ ဆဲတတ္ေနၿပီဟဲ့' လို႔ ခ်စ္စိတ္ကို အရင္းခံၿပီး စြန္႔လႊတ္ခဲ့တဲ့ လူႀကီးမိဘေတြလို အတူေနရစဥ္ ဘ၀ၾကမ္းက (စကားလံုးအႀကီးႀကီးေတြနဲ႔) ကၽြန္ေတာ္ သင္ဆဲ ဆဲခဲ့တာမွန္သမွ် မနာႏိုင္ၾကတာကို အခြင့္ေကာင္းယူၿပီး လူပံုအလယ္မွာ ဦးေလးကို ကၽြန္ေတာ္ ေစာ္ကားမိခဲ့ၿပီ။ အက်င့္စာရိတၱအရ မႏိႈင္းယွဥ္သာေအာင္ ျဖဴစင္သန္႔႐ွင္းတဲ့၊ ႐ိုးသားမႈမွာ စံနမူနာျဖစ္တဲ့၊ ဆင္းရဲပင္ပန္းခံရာ စြန္႔လႊတ္ရာမွာ သူမတူတဲ့၊ ၿပီးေတာ့ ယံုၾကည္ရာကို တည္ၿငိမ္စြာ စူးတစိုက္ ႐ွိခဲ့တဲ့ ဦးေလးကို ကၽြန္ေတာ္က..... ကၽြန္ေတာ္လိုေကာင္က လက္ညိႇဳးေငါက္ေငါက္ထိုးၿပီး ျပစ္တင္႐ႈတ္ခ်မိခဲ့ၿပီ။
ကၽြန္ေတာ္ ကၽြန္ေတာ္ ယံုၾကည္ရာ မွန္သမွ်ကို တိုင္တည္ၿပီး အေလးအနက္ ဆံုးျဖတ္ လိုက္မိတယ္။
"ဦးေလးနဲ႔ ျပန္ေတြ႔ေတြ႔ခ်င္း ဦးေလးကို ငါေတာင္းပန္မယ္" လို႔။
ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ဦးေလးမ႐ွိေတာ့ၿပီဆိုတာ၊ ဦးေလးကို ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မေတြ႔ႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုတာ၊ ဦးေလးကို ဘယ္ေတာ့မွ ေတာင္းပန္လို႔ မရႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုတာ အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ မသိခဲ့ပါဘူး။
(၃)
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့ရာမွ အခ်က္အလက္ အခ်ိဳ႔ေတာ့ မွန္ပါရဲ႔၊ ဒါေပမယ့္ ေအာက္ပါ နည္းနာဆိုင္ရာ အမွားေတြကို က်ဴးလြန္မိတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ျပန္သံုးသပ္မိပါတယ္။
၁။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အက်ေကာက္ေ၀ဖန္ေရး' သာျဖစ္ခဲ့တယ္။
လူတေယာက္ကို ေ၀ဖန္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ အဓိကနဲ႔သာမည ကို ခြဲျခားဖို႔ လိုပါတယ္။ အေသးအဖြဲ အမွားေလးေတြကို မွန္ဘီလူးနဲ႔ ျပဴးျပဲ႐ွာၿပီး အဲဒီလက္ရာတခုလံုးရဲ႔ သာလြန္ ေကာင္းမြန္ခ်က္ေတြကို မ်က္ကြယ္ျပဳပစ္တာ၊ အေသးအဖြဲ အမွားကေလးေတြကို ပံုႀကီးခ်ဲ႔ၿပီး၊ အားေကာင္းခ်က္မ်ားကို ဖံုးကြယ္သြားေစတာဟာ 'အက်ေကာက္ေ၀ဖန္ေရး' လို႔ အမည္ေပးရ မယ္ ထင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' ကို ေ၀ဖန္ရာမွာ အဲဒီ၀တၳဳထဲက အေသးစိတ္ အခ်က္အလက္ တခုႏွစ္ခုကို အက်ေကာက္ၿပီး သူ႔၀တၳဳရဲ႔ ဦးတည္ခ်က္၊ သူ႔၀တၳဳရဲ႔ ၀ိဥာဥ္၊ သူ႔၀တၳဳရဲ႔ အားေကာင္းခ်က္ေတြကို ဖံုးလႊမ္းပစ္မိ ခဲ့တယ္။
၂။ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အေဆာတလ်င္ ေယဘူယ်ျပဳျခင္း' အမွားကို က်ဴးလြန္ခဲ့တယ္။
ေ၀ဖန္ေရးဟာ ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈ၊ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာမႈေပၚမွာ အေျချပဳတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေ၀ဖန္ေရး လုပ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ယုတၱိေဗဒနည္းက် ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈ ႐ွိဖို႔ လိုပါတယ္။ ယုတၱိေဗဒမွာ 'အေဆာတလ်င္ ေယဘူယ်ျပဳျခင္း' (Hasty Generalization) ဆိုတဲ့ ဆင္ျခင္ပံု အမွားတမ်ိဳး ႐ွိတယ္။ ျခံဳယူဆင္ျခင္မႈစနစ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ရာမွာ အခ်က္အလက္ေတြကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုေအာင္မစုေဆာင္းဘဲ၊ ရရာအခ်က္အလက္တခ်ိဳ႔ အေပၚ အေျချပဳၿပီး အျမန္အဆန္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုက္တဲ့ အမွားမ်ိဳးပါ။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ တျခား ျပဳစုၿပီး စာေပေတြ၊ သူ႔ျဖတ္သန္းမႈ အစဥ္အလာေတြ၊ သူ႔ရဲ႔ အထင္အ႐ွားျဖစ္တဲ့ သေဘာေတြကို ထည့္သြင္းမစဥ္းစားမိခဲ့ဘူး။ အခ်က္အလက္ေတြကို ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုေအာင္ မစုေဆာင္းမိခဲ့ဘူး။
၃။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'ဆႏၵစြဲက်တဲ့ ေ၀ဖန္ေရး' ျဖစ္ခဲ့တယ္။
ေကာက္ခ်က္ကို အရင္ဆြဲၿပီးမွ အဲဒီေကာက္ခ်က္ကို ေထာက္ခံဖို႔ အခ်က္အလက္ေတြ ႐ွာတာဟာ ဆႏၵစြဲက်တဲ့စဥ္းစားမႈ ( Subjective thinking) ပါ။ ေ၀ဖန္ေရးမွာလဲ 'ဒီလူ၊ ဒီစာေရးဆရာဟာျဖင့္ ဒီလိုမ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔မွာေတာ့ ဒီလိုအမွားမ်ိဳး ႐ွိမွာပဲ' လို႔ ႀကိဳတင္ ဆံုးျဖတ္ထားမိတာမ်ိဳး ႐ွိတတ္တယ္။ အဲဒါ ဆႏၵစြဲက်တဲ့ ေ၀ဖန္ေရးပါ။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ (အဲဒီအခ်ိန္က ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို အားမလိုအားမရနဲ႔ ႀကိဳတင္သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ ႐ွိေနခဲ့တယ္။ အဲဒီ ႀကိဳတင္သတ္မွတ္ထားခ်က္အရ အဲဒီႀကိဳတင္ သတ္မွတ္ထားခ်က္ကို အေထာက္အကူျပဳမဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကိုသာ လိုက္႐ွာေနမိတယ္။ အမွားေတြ႔တယ္ ထင္လိုက္တာနဲ႔ အဲဒီအခ်က္အလက္အေပၚမွာ အေျချပဳသလို ပံုဖမ္းၿပီး မူလေကာက္ခ်က္ကို ခ်ျပလိုက္တာပါဘဲ။
၄။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အတၱဗဟိုျပဳေ၀ဖန္ေရး' သာျဖစ္ခဲ့တယ္။
အဲဒီအခ်ိန္က ကၽြန္ေတာ္ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိပ္မွန္၊ သိပ္ဟုတ္၊ သိပ္ျပတ္သားတယ္ လို႔ ထင္ေနခဲ့တယ္။ တျခားသူေတြကိုလဲ.... လူတေယာက္မွားတယ္လို႔ ထင္ရင္လဲ 'မွားရေကာင္းလား၊ ငါ့ေလာက္မွ မျမင္ရေကာင္းလား' လို႔ ေဒါသ ထြက္မိျပန္ေရာ။ ၿပီးေတာ့ 'အေၾကာင္းျပလိုက္မယ္' ဆိုတဲ့ စိတ္ေတြ ကဲေနတာေၾကာင့္ 'နည္းနည္း မမွားလိုက္နဲ႔၊ ငါနဲ႔ေတြ႔သြားမယ္' ဆိုတဲ့ မာန္မာနေတြ ကဲေနမိခဲ့တယ္။ ဒီလို အတၱဗဟိုျပဳစိတ္နဲ႔ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ ၀တၳဳကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့တာပါ။ တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ ေ၀ဖန္ေရးဟာ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို ကူညီလိုစိတ္က ေပၚလာတာ မဟုတ္ဘဲ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ အတၱကို အစာေကၽြးရာက ေပၚေပါက္လာတဲ့ အတၱဗဟိုျပဳေ၀ဖန္ေရး (Self-centered Criticism) သာ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
(၄)
ကၽြန္ေတာ္ ၾကားဖူးခဲ့တယ္။ ႐ြယ္တူ သူငယ္ခ်င္းတေယာက္က ေျပာတာလား၊ ကိုယ့္ထက္ အသက္အ႐ြယ္ ႀကီးသူတေယာက္က ေျပာတာလား၊ မမွတ္မိဘူး။ ေျပာသူရဲ႔ ကိုယ္ပိုင္ စကားလား၊ သူကိုယ္တိုင္ တေနရာရာက ၾကားဖူးဖတ္လို႔ ထပ္ဆင့္ကိုးကားတာလား ဆိုတာလဲ မသိဘူး။ မွတ္မွတ္ရရေတာ့ ၾကားဖူးတယ္။
'အမွန္ကို ေျပာသလို အေျပာလဲ မွန္ရတယ္' တဲ့။
အမွန္ကို ေျပာဖို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ အခြင့္အေရး႐ွိသလို တာ၀န္လဲ ႐ွိပါတယ္။ အမွန္လို႔ တထစ္ခ် မဆိုႏိုင္ရင္ေတာင္မွ မွန္တယ္ထင္ရာကို ေျပာဖို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ အခြင့္အေရး ႐ွိပါတယ္။ မွန္တယ္ထင္ရာကို ေျပာရဲတဲ့ သတၱိကိုလဲ ႀကိဳဆိုသင့္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဘယ္အခ်ိန္ေျပာရမွာလဲ။ ဘယ္လိုေျပာရမွာလဲ။ ဒါကေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားရမယ့္ ကိစၥပါ။ ေျပာသူက ဘယ္သူလဲ။ အေျပာခံရသူက ဘယ္သူလဲ။ ေျပာသူရဲ႔ ျဖတ္သန္းမႈက ဘယ္လိုလဲ။ အေျပာခံရသူရဲ႔ ျဖတ္သန္းမႈနဲ႔ အစဥ္အလာက ဘယ္လိုလဲ။ အဲဒီ အေျခအေန အရပ္ရပ္နဲ႔ အခ်က္အလက္ေပါင္းမ်ားစြာကို သံုးသပ္ၿပီးမွ ဘယ္လိုေျပာမလဲ ဆိုတဲ့ နည္းနာကို မွန္ကန္စြာ ေ႐ြးခ်ယ္သင့္ပါတယ္။
အေျပာခံရသူက အစဥ္အလာႀကီးမားရင္ သတိထားေျပာရမယ္လို႔ ဆိုတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အေျပာခံရသူရဲ႔ အေနအထားကို ထည့္သြင္းတြက္ခ်က္ဖို႔ပါ။ အေျပာခံရသူဟာ ႏုနယ္ေသးတဲ့အခ်ိန္မွာ ေရေႏြးပူနဲ႔ ေလာင္းပစ္တာမ်ိဳး၊ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္းကို ေျပာရမွာကို ရန္သူလို ရန္စြယ္ေငါေငါ ေျပာတာမ်ိဳးလဲ မွန္ကန္တဲ့ေျပာနည္းလို႔ ဆိုႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူးေပါ့။
အထူးသျဖင့္ စာေပနယ္မွာ စာေပသမားအခ်င္းခ်င္း ေျပာၾကဆိုၾကတာဟာ ဘယ္လိုပံုစံမ်ိဳး ျဖစ္သင့္ပါသလဲ။ ကိုယ္မွန္တယ္ ထင္႐ံုမွ်နဲ႔၊ ကိုယ့္ဘက္က ပိုင္ႏိုင္ၿပီလို႔ ထင္႐ံုမွ်နဲ႔ ႏႈတ္စြမ္းအား႐ွိသမွ် တဆံုးတဆ ေျပာလိုက္ၾကေတာ့မွာလား။ အလြန္အကၽြံ ေဒါသတႀကီးနဲ႔ ေျပာၾကဆိုၾကေတာ့မွာလား။
(၅)
လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္စုႏွစ္ တခုေက်ာ္ေက်ာ္အတြင္းမွာ မဂၢဇင္းေတြ အၿပိဳင္းအ႐ိုင္း ေပၚလာၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႔က ဟုန္းကနဲေတာက္၊ ဟုပ္ကနဲေပ်ာက္၊ တခ်ိဳ႔က တအုပ္နဲ႔ ဇာတ္သိမ္း၊ တခ်ိဳ႔ကလဲစိုက္လိုက္မတ္ ေအာင္လံလႊင့္လို႔။
ဒီမဂၢဇင္းေတြထဲမွာ လူငယ္ေ၀ဖန္ေရး ေဆာင္းပါး႐ွင္ေတြလဲ အမ်ားအျပား ပါ၀င္ေရး သားလာၾကတယ္။ သူတို႔ အမ်ားစုဟာ ရဲရဲေတြ၊ စူးစူးနစ္နစ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီး ထက္ထက္ ျမက္ျမက္ေရးတာေၾကာင့္ စာေပေလာကမွာ 'စာေပေ၀ဖန္ေရး' ဆိုတဲ့ က႑ကေလးဟာ အံုးအံုးကၽြတ္ကၽြတ္နဲပပါပဲ။
အစပိုင္းမွာေတာ့ စာေပေလာသား အခ်င္းခ်င္းေရာ၊ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြကပါ ဒီစာေပေ၀ဖန္ေရး ေဆာင္းပါးေတြကို ႐ႊင္လန္းတက္ႂကြစြာနဲ႔ ႀကိဳဆိုၾကတယ္။ 'ဘယ္ေဆာင္းပါး မွာေတာ့ ဘယ္စာေရးဆရာ၊ ဘယ္စာအုပ္ကို ဘယ္လိုေ၀ဖန္ထားေလရဲ႔' ဆိုၿပီး စာေပသမား အခ်င္းခ်င္းလဲ လက္တို႔ သတင္းေပးၾကရဲ႔၊ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြကလဲ စိတ္၀င္တစား ႐ွာေဖြ ဖတ္႐ႈၾကရဲ႔။
ဒါေပမယ့္ တေျဖးေျဖးနဲ႔ စာေပေ၀ဖန္ေရးဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြမွာ စကားလံုးမီး႐ွဴး မီးပန္းလႊတ္တာေတြ မ်ားသထက္ မ်ားလာတယ္။ အခ်က္အလက္ကို အေသအခ်ာ မစုေဆာင္းဘဲ 'ျမန္ျမန္ေျပာ၊ မ်ားမ်ားေျပာ၊ မွားမွားမွန္မွန္ေျပာ' ဆိုတာမ်ိဳးေတြ ျဖစ္လာတယ္။ အစဥ္အလာ႐ွိတဲ့ စာေရးဆရာႀကီးေတြကို 'တမင္ၿဖိဳလိုက္မဟဲ့' ဆိုတဲ့ စိတ္မ်ိဳးနဲ႔ ေ၀ဖန္တာေတြ မၾကာခဏ ေတြ႔လာရတယ္။ နာမည္တက္စ လူငယ္စာေရးဆရာေတြကို အညြန္႔ခ်ိဳးသလို ပစ္ပစ္ခါခါ ေ၀ဖန္တာမ်ိဳးလဲ အမ်ားအျပား ဖတ္လာရတယ္္။ စာေပေ၀ဖန္ေရးဟာ စာဖတ္ပရိသတ္အတြက္၊ စာေပသမား အခ်င္းခ်င္းအတြက္ အင္အားျဖစ္ရမယ့္အစား ေၾကာက္စရာ လန္႔စရာ ျဖစ္လာတယ္။ သူတို႔ေတြရဲ႔ ေဆာင္ပါးေတြမွာသာမက သူတို႔ရဲ႔ 'အင္တာဗ်ဴး' ဆိုတာေတြမွာပါ သူတို႔ အတၱေတြဟာ အေငြ႔တေထာင္းေထာင္းနဲ႔။
(၆)
ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဒဏ္ခတ္တဲ့အေနနဲ႔ ေခ်ာင္ထိုးထားခဲတဲ့ ကေလာင္ကို ေကာက္ကိုင္လာ မိတာဟာ ေမးခြန္းတခု ေမးခ်င္လို႔ပါ။ ကိုယ္တိုင္က်ဴးလြန္ခဲ့မိတဲ့ အမွားတခုကို တေျမ့ေျမ့ ျပန္လည္သံုးသပ္ရင္း စာေပေ၀ဖန္ေရးေဆာင္ပါး႐ွင္ေတြကို ရင္းႏွီးခင္မင္စြာ ေမးခ်င္လို႔ပါ။
မိတ္ေဆြေရာင္းရင္းမ်ားခင္ေ်ာ။ စာေပညီအကိုေတာ္မ်ားခင္ဗ်ာ-
"အမွန္ကို ေျပာတယ္ပဲထားပါေတာ့၊ အေျပာေရာမွန္ၾကပါရဲ႔လား....."
ေဇာ္၀င္းကို။
{ထုတ္ေ၀သူ- "ျပည္သူ႔ဘက္ေတာ္သားမ်ား" ရဲ႔ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္- တိုင္းျပဳျပည္ျပဳ စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ၊ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။ }
