Maya Magazine

စာေရးဆရာမ်ား၏ ရင္ခုန္သံ

စာေပေဆြးေႏြးပြဲ

ေရးသူ - အေထာက္ေတာ္လွေအာင္

ထုတ္ေဝသူ - သႏၱာေအာင္စာေပ

စာေပေဆြးေႏြးပြဲ

ေရးသူ - သိန္းေဖျမင့္၊ ဇဝန

ထုတ္ေဝသူ - ဂ်လာရမ္စာေပ

အဘိုး - ၄ က်ပ္

စာေပေဆြးေႏြးပြဲ

ေရးသူ - ေသာ္တာေဆြ

ထုတ္ေဝသူ - ဂုဏ္ထူးစာေပ

အဘိုး - ၃ က်ပ္

စာေပေဆြးေႏြးပြဲ

ေရးသူ - ေမာင္သိန္းဆိုင္

ထုတ္ေဝသူ - ခ်င္းတြင္းတိုက္

အဘိုး - ၆ က်ပ္

                                        (က)

၁၉၇၄ ဇူလိုင္လ ပထမပတ္က စတင္၍ ကလ်ာဏယုဝ ခရစ္ယန္အသင္း ခန္းမေဆာင္တြင္ တလ (၄) ႀကိမ္ စေနေန႔ ေန႔လည္မ်ားတြင္ စာေပေဆြးေႏြးပြဲမ်ား က်င္းပခဲ့သည္။ ဝင္ေၾကး တေယာက္ သံုးက်ပ္။ စေနေန႔တြင္ လုပ္သျဖင့္ စေနပတ္ ေဆြးေႏြးပြဲဟု တခ်ိဳ႔က နာမည္ေပးၾကသည္။ 'အေၾကာင္းေၾကာင္းေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္' ဒီဇင္ဘာလတြင္ ရပ္စဲသြား ခဲ့သည္။

ယင္း စေနပတ္ စာေပေဆြးေႏြးပြဲတြင္ သိန္းေဖျမင့္၊ ေမာင္သာရ၊ ဇဝန၊ ေသာ္တာေဆြ၊ ခင္ႏွင္းယု၊ ယုဝတီခင္စိန္လိႈင္၊ ညိဳဝင္း(သူ၏စာအုပ္မ်ား၌ အမ်ိဳးသားစာေပဆုရ ညိဳဝင္း ဟုတပ္သည္)၊ ေမာင္သိန္းဆိုင္၊ တကၠသိုလ္ဘုန္းႏိုင္၊ ေမာင္ထင္၊ ခင္ေဆြဦး၊ လင္းယုန္ေမာင္ေမာင္ စေသာ စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာမ်ား ပါဝင္ၾကသည္။ ယေန႔ေခတ္ လူႀကိဳက္မ်ားေသာ ဝတၳဳေရးဆရာမ်ားလည္း ပါသည္။ ဝါရင့္စာေရးဆရာႀကီးမ်ားလည္း ပါသည္။

တက္ေရာက္ၾကသူမ်ားမွာ စာေပအႏုပညာ ေလးနက္စြာ ေလ့လာသူမ်ားဟု ယူဆရသည္။ လူႀကိဳက္မ်ားေသာ ဝတၳဳေရးဆရာဟူ၍ အခန္းျပည့္လာၾကမည္ဟု တြက္ထား၍ မရ။  စာေပကို အပ်င္းေျပ ေပ်ာ္ေတာ္ဆက္အျဖစ္ အေျဖေဖ်ာ္ ခံခ်င္ေသာ ႏႈတ္ခမ္းနီ ပါးနီကေလးမ်ား လာၾကပံု မရ။

တက္ေရာက္သူ အနည္းဆံုး ၃၅ ေယာက္မွ အမ်ားဆံုး ၁၈၃ အထိ ရွိၾကသည္။  အခန္းငွားခ၊ အသံသြင္း ႀကိဳးေခြခ၊ အသံခ်ဲ႔စက္ငွားခ စသည္ျဖင့္ စရိတ္စကပင္ မေက်သူ၊ ပိုကန္သူ စသည္ျဖင့္ ျခားနားျခင္းရွိသည္။

တခ်ိဳ႔လည္း ေမးခြန္းကို ေျဖျခင္းထက္ မိမိအေၾကာင္းကိုသာ ေျပာသြားသည္က မ်ားသည္။ စင္ျမင့္ရ၍  မိမိဝါဒကို ျဖန္႔ၾကသည္။

တခ်ို႔က ေမခြန္းတျခား အေျဖတျခား၊ တခ်ိဳ႔က ေျပလည္ေအာင္ မေျဖႏိုင္။ စာဖတ္သူမ်ားကို အထင္ေသး၍ မရ။ တခ်ိဳ႔လည္း ေကာင္းစြာ ေျဖဆိုႏိုင္ၾကသည္။ လုိရင္းကို ေျပာၾကသည္။ ေမးခြန္းကို နားလည္ၾကသည္။ တခ်ိဳ႔မွာ ဝတၳဳမ်ားသာ ေရးေသာ္လည္း စာေပဆိုင္ရာ သေဘာတရား အဘိဓမၼာမ်ားကို ေလ့လာပံု မရၾက။ တခ်ိဳ႔ကား သေဘာတရားကို က်နစြာ ေျပာႏိုင္ၾကသည္။

ပထမ က်ယ္ဝန္းသည့္ ခန္းမေဆာင္ႀကီးထဲ၌ ေဆြးေႏြးပြဲ စတင္သည္။  စာေရးဆရာက စင္ျမင့္ေပၚမွ။  ပရိသတ္က ပြဲၾကည့္သလို၊ တရားနာသလို။  ေဆြးေႏြးပြဲ သေဘာထက္ ေဟာေျပာသည့္သေဘာ။ အေမးအေျဖ သေဘာမွ်သာ ရွိခဲ့သည္။

ေနာက္ ေမာင္သိန္းဆိုင္ေန႔ကစ၍ အခန္းက်ဥ္းထဲ ေျပာင္းေရႊ႔လိုက္သည္။ စာပရိသတ္ႏွင့္ စာေရးဆရာ ၾကမ္းတေျပးတည္း နီးကပ္စြာ ရင္းရင္းနွီးႏွီး ေတြ႔ဆံုၾကသည္။ ေဆြးေႏြးပြဲ သေဘာ ပို၍ သက္ေရာက္သြားသည္။

မည္သို႔ပင္ ျဖစ္ေစ စာေရးဆရာ အသီးသီး၏ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကို ေဟာေျပၾကေလရာ နားေထာင္သူတို႔မွာ ဗဟုသုတ တိုးၾကသည္။  စာေပေလ့လာမႈသည္ ယင္းေဆြးေႏြးပြဲမ်ားေၾကာင့္ ႏိုးၾကား ထၾကြလာၾကသည္။

၁၉၆၄ သည္ဘက္၌ စာေရးဆရာအသင္းမ်ား မရွိေတာ့ၿပီ ျဖစ္၍ ယခု စေနပတ္ ေဆြးေႏြးပြဲ မ်ားေၾကာင့္  စာေရးဆရာမ်ား စုေဝးမိ ျဖစ္ၾကသည္။  စာဖတ္သူႏွင့္ စာေရးသူတို႔ ေတြ႔ဆံုျဖစ္ၾက သည္။  စာေရးဆရာ၏ အယူအဆမ်ား၊ ခံစားခ်က္မ်ားကို သိၾကရသည္။ စာေပေလ့လာေရး အတြက္ အက်ိဳးရွိေသာ လုပ္ငန္း ျဖစ္ေပသည္။

ယင္း ၁၉၇၄ က စာေပေဆြးေႏြးပြဲမ်ား ယခုနွစ္ ၁၉၇၅ ႏွစ္လယ္၌ စာအုပ္မ်ားအျဖစ္ ထြက္ေပၚ လာျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ စာေရးဆရာ အားလံုးကား မဟုတ္၊ (၅)ဦး။

                                               (ခ)

ေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားကို စာအုပ္အျဖစ္ ထုတ္ေဝလိုက္ေသာအခါ တခ်ိဳ႔က ေျပာခဲ့သည့္အတိုင္း မဟုတ္ဘဲ မိမိတို႔၏ ေျဖၾကားခ်က္၊ တင္ျပခ်က္မ်ားကို ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္ ထားၾကသည္။  ပို၍ ခိုင္မာ ျပည့္စံုေအာင္ထင့္။  အကိုးအကားမ်ား ျဖည့္ထားၾကသည္။  အားနည္းေသာ အခ်က္မ်ားကိုခ်န္၊ ျဖဳတ္တန္တာျဖဳတ္၊ လုပ္ကာ မြမ္းမံထားၾကသည္။  ဖတ္ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ ထားၾကသည္။  ျပန္လည္ေဆြးေႏြးခ်က္၊ ေမးျမန္းခ်က္မ်ားကိုကား အသံဖမ္းထားသည့္ အတိုင္း ေဖာ္ျပထားသည္။

အဂၤလိပ္စကားလံုးမ်ားလည္း မ်ားျပား ျပည့္က်ပ္လာသည္။ ျမန္မာစကားလံုး ရွိၿပီးသား ေဝါဟာရမ်ားကိုပင္ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေဖာ္ျပထားၾကသည္။  ဘာေၾကာင့္ အဂၤလိပ္စာ ခံုမင္ၾကပါလိမ့္။

မည္သို႔ပင္ ျဖစ္ေစ၊ စာအုပ္မ်ားထဲရွိ ေရးသားခ်က္မ်ားမွာ သူတို႔၏ စာေပေရးရာ အယူအဆမ်ား၊ အာေဘာ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္ကား အမွန္။

"အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္" ဟူေသာ အယူအဆႏွင့္ ပတ္သက္၍ တကၠသိုလ္ ျမန္မာစာဌာနမွ ဆရာတဦးက စာေရးဆရာမ်ားကို ဒိုင္ခံ၍ ေမးထားသည္။  စာေရးဆရာ၏ ႏႈတ္ထြက္စကားကို ၾကားလို၍ ျဖစ္မည္။ သူ၏ အတန္းထဲ၌ သင္ၾကားပို႔ခ်ရန္ အခ်က္အလက္ ရွာျခင္းလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။

ဦးသိန္းေဖျမင့္က သူ၏ အယူအဆကို ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ျပန္ၾကားသည္။

"အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ သက္သက္ဆိုတာ ရွိတယ္၊ ရွိႏိုင္တယ္၊ အတိုင္းအတာအရ ရွိႏိုင္တယ္" ဟု ေဖာ္ျပၿပီး -

"ေခတ္အဆက္ အုပ္စိုးသူ လူတန္းစာဘက္က ကိုယ္စားျပဳ ေရွ႔ေနလိုက္၊ ေရွ႔ေဆာင္ေရွ႔ရြက္ ျပဳတဲ့  စာေရးဆရာ အႏုပညာရွင္ေတြဟာ အမွန္အားျဖင့္ အုပ္စိုးသူဘက္က လိုက္ေန ေသာ္လည္းပဲ အဲဒီအျဖစ္သနစ္ကို သူက ဖံုးကြယ္ခ်င္တယ္။ အဲဒီလို ဖံုးကြယ္ခ်င္တဲ့အတြက္ အႏုပညာသည္ အႏုပညာသည္အတြက္ သက္သက္ဆိုတဲ့ ေၾကြးေၾကာ္သံကို အသံုးခ်တယ္။ အႏုပညာသက္သက္ ဆိုတဲ့ ဝါဒကို ထူေထာင္ျခင္း ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေတါ႔ရတယ္" ဟု သူ၏ အေတြ႔အၾကံဳကို ေျပာျပသည္။

"အလုပ္သမား လူတန္းစားက အရင္းရွင္စနစ္ကို ေတာ္လွန္ၿပီး ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ကို ထူေထာင္ခ်င္တဲ့ အခါက်ေတာ့ အဲဒီ အရင္းရွင္လူတန္းစားဘက္က ရပ္တဲ့လူေတြက အရင္းရွင္ ဘက္ေတာ္သားေတြက အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ဆိုတဲ့ ေၾကြးေၾကာ္သံကို ကိုင္စြဲလာၾကျပန္တယ္။ အႏုပညာသက္သက္ဝါဒကို အားေပးလာတယ္" ဟု သံုးသပ္သည္။  ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ ၁၉၄၈ ေလာက္က အႏုပညာသည္ အႏုပညာသည္အတြက္ အယူအဆႏွင့္ ပတ္သက္၍ စာေပသေဘာတရားေရးရာ တိုက္ပြဲစတင္ခဲ့သည္ကို သတိရမိသည္။

တာရာမဂၢဇင္း ေခါင္းႀကီးပိုင္း(၁၉၄၈ မတ္လ)၌ ေအာက္ပါအတိုင္ ေဖာ္ျပ ပါရွိပါသည္။

"ျပည္သူႏွင့္ စာေပသည္ ဆက္စပ္၍ ေနရေပသည္။ ဆိုရွယ္လစ္သမတႏိုင္ငံေတာ္ ျဖစ္သည့္အခါ စာေပဘဝသည္လည္း လႈပ္ရွားလာေပမည္။ ထိုအခါ ဆိုရွယ္လစ္ သရုပ္ေဖာ္စာေပသည္ တန္ဖိုးရွိလာေပလိမ့္မည္"။

"ကၽြန္ပ္တို႔ကား အႏုပညာေျမာက္ေသာ ျပည္သူ႔စာေပသို႔ ေမွ်ာ္မွန္းကာ အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ ကို တင္ေဆာင္သြားမည္သာ။ လမ္းသည္ အဘယ္မွ် ၾကမ္းတမ္းခက္ထန္"[ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္]

ထိုအပတ္ တာရာမဂၢဇင္း(မတ္လ ၁၉၄၈) ၌ပင္ စာေရးဆရာ တက္တိုး၏ "ကိုသိန္းေဖသို႔" ေခါင္းစဥ္တပ္ထားေသာ စာတေစာင္ ေဖာ္ျပ ပါရွိသည္။ ယင္းေဆာင္းပါးမွာ ဦးသိန္းေဖျမင့္ (ထိုအခါက ဦးသိန္းေဖ)၏ စာေပေဝဖန္ေရး ေဆာင္းပါးကို ေခ်ပ ျပန္ၾကားထားျခင္း ျဖစ္သည္။  ထိုေဆာင္းပါးေရးစဥ္က ဦးသိန္းေဖျမင့္သည္လည္း ျမန္မာျပည္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ အတြင္း၌ မရွိေတာ့ၿပီ။

"ခင္ဗ်ားက ကၽြန္ေတာ့္ ဝတၳဳ 'ဇိကုတ္နတ္ျပည္ပို႔' ကို လူထုႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာ ဝတၳဳဟု ဆိုထားသည္။ လူထုႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည္၊ လူထုကို ေထာက္ခံသည္ ဆိုျခင္းမွာ ကြန္ျမဴနစ္ ပေရာဂေၾကာင့္ ထြက္လာေသာ စကားပင္ ျဖစ္သည္။ ခင္ဗ်ားႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ စာေပဝါဒခ်င္း မတူေခ်။ ခင္ဗ်ားက All Art is propaganda အႏုပညာအားလံုးသည္ ဝါဒျဖန္႔ျဖဴးေရး မွ်သာ ျဖစ္သည္ဟူသည့္  ဝါဒကို လက္ကိုင္ျပဳသည္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ Art for art sake အႏုပညာဆိုလွ်င္ အႏုပညာသက္သက္ ဆိုသည့္ ဝါဒကို သက္ဝင္ ယံုၾကည္သူ ျဖစ္ပါသည္" {ေကာက္ႏုတ္ခ်က္}

စာေရးဆရာတက္တိုး၏ သူ၏ ယံုၾကည္ခ်က္ကိုလည္း ဆက္လက္၍ "ကၽြန္ေတာ္သည္ ဓနရွင္စနစ္ကို ကန္႔ကြက္သူ တဦးျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကြန္ျမဴနစ္ မဟုတ္ပါ။ ဆိုရွယ္လစ္လည္း မဟုတ္၊ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆင္းရဲသားမ်ား ဆင္းရဲရသည့္အေၾကာင္းရင္းကို စိစစ္ရွာေဖြရန္ ဝါသနာ ထံုပ္သည္။ ဘဝအေျခခံ သေဘာတရားတို႔ကို ေလ့လာဆည္းပူးလ်က္ ရွိပါသည္" ဟု ေဖာ္ျပခဲ့သည္။

ေနာက္ ၂၇ ႏွစ္ ၾကာေသာအခါ ဦးသိန္းေဖျမင့္က စာေပေဆြးေႏြးပြဲ၌ အႏုပညသည္ အႏုပညာအတြက္ အယူအဆနွင့္ ပတ္သက္၍ စင္ျမင့္ေပၚမွ ရွင္းျပေနသည္။ ဦးတက္တိုးလည္း ပရိသတ္ထဲ၌ ေရွ႔တန္းမွထိုင္ကာ နားေထာင္ေနသည္။  သူတို႔ (၂)ဦးသည္ ယခုအခါဝယ္ တေလွတည္းစီး ျဖစ္ေနၾကေပၿပီ။

ဦးသိန္းေဖျမင့္က သူ၏ စာေပသံုးသပ္ခ်က္မ်ားကိုလည္း ေဖာ္ျပထားေပေသးသည္။

"လွတာ သက္သက္ပဲ၊ အဲဒါ အႏုပညာသက္သက္ကို တန္ဘိုးမရွိဘူး ေျပာလို႔ေတာ့ ရုပ္ၾကမ္းဝါဒသမားပဲ ျဖစ္သြားမွာေပါ့" ဟူ၍လည္းေကာင္း။

"အဲဒီမွာ အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ သက္သက္ဆိုတာကို ရႈတ္ခ်ရင္းနဲ႔ အဲဒီဝါဒကို ထိုးႏွက္ရင္းနဲ႔ တခါတခါက်ေတာ့ အစြန္းကို ေရာက္သြားတယ္။ အႏုပညာကို ပယ္တဲ့ အစြန္းျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အစြန္းေရာက္တာကိုျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္လက္မခံ ႏိုင္ပါဘူး" ဟူ၍ လည္းေကာင္း။

"ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ အႏုပညာ လက္ရာေကာင္းေအာင္ စာေပအေရးအသား အဆင့္အတန္း ျမင့္ေအာင္  technique ပိုေကာင္းေအာင္ လုပ္ၾကရမွာ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း တင္ျပပါတယ္"  ဟူ၍လည္းေကာင္း။

သူ၏ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကို တင္ျပသြားသည္။

ဇဝနနွင့္ ေသာ္တာေဆြတို႔ကမူ အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ ဟူေသာ စကားစုမွာ ဘာသာျပန္လြဲေနေၾကာင္း ေျပာၾကသည္။ သူတို႔ (၂) ေယာက္က အႏုပညာသည္ လူထုအတြက္၊ အႏုပညာသည္ ျပည္သူ႔အတြက္ ဟူေသာ စကားရပ္မ်ားနွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ကာ ေျပာသြားၾကသည္။  သူတို႔ နွစ္ေယာက္စလံုးသည္ အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ဟူေသာ အယူအဆ ျဖစ္ေပၚေနသည္ကို သေဘာေပါက္ဟန္မတူ။ လံုး၍ ေျဖၾကားလိုက္ၾကသည္။

ဇဝနက "တကယ္ေတာ့ အႏုပညာဟာ လူထုအတြက္ပဲ၊ လူထုအတြက္ မဟုတ္လို႔ ဘယ္သူ႔အတြက္ ျဖစ္မွာလဲ၊ ဘယ္သူ႔အတြက္မွ ျဖစ္စရာ မရွိဘူး"

ေသာ္တာေဆြက "ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ အႏုပညာသည္ ျပည္သူလူထုအတြက္လို႔ ေျပာစရာ လိုပါေသးလား၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အႏုပညာဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျပည္သူလူထုအတြက္ မဟုတ္လို႔ ဘယ္ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ဆိတ္၊ ဝက္၊ ၾကက္၊ ဘဲေတြက ဝင္ၿပီး ခံစားေနလို႔လဲဟင္၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီစကား ေျပာစရာကို မလိုဘူး"

"ဘာမွ အျငင္းပြါး ပဋိပကၡ ပြါးစရာ မလိုပါဘူး"

သူတို႔ ႏွစ္ေယာက္အဖို႔ အႏုပညာသည္ အႏုပညာအတြက္ ဟူသည့္ ျပသနာ မရွိ။ ဘာမွလည္း အေရးမႀကီး။

ယေန႔ေခတ္၌ ေပၚေပါက္ေနေသာ ကာရန္မဲ့ကဗ်ာ၏ အဓိပၸါယ္ကိုကား မည္သို႔မွ် မဖြင့္ဆိုၾကေတာ့။

ဦးသိန္းေဖျမင့္က "ကၽြန္ေတာ္ ကာရန္မဲ့ကဗ်ာကို အားမေပးဘူး၊ မေထာက္ခံဘူး၊ မႀကိဳက္ဘူးလို႔လဲ ေျပာပါ့မယ္" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊

"ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစားၾကည့္တယ္၊ ဘာျဖစ္လို႔ ကာရန္မဲ့ခ်င္ၾကတာလဲ၊ ထူးခ်င္ ဆန္းခ်င္လို႔ပဲ၊ ဒိျပင္ ဘာမွ မရွိဘူးလို႔ အေျဖထြက္တယ္" ဟူ၍လည္းေကာင္း။

ဇဝနက - "ကာရန္မဲ့ကဗ်ာကေတာ့ ဥေရာပ အစရွိတဲ့ ႏိုင္ငံေတြမွာ ေခတ္စားေနတာ အေတာ္ၾကာပါၿပီ၊ ဒီအယူအဆ ဒါမွ မဟုတ္ ဒီေရာဂါဟာ ျမန္မာစာေပနယ္ထဲ ကူးလာတာ မၾကာေသးပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တို႔က ေရွးက်တယ္ပဲ ေျပာေျပာ၊ ေခတ္ေနာက္က်တယ္ပဲ ဆိုဆို သမားရိုးက် ေရးပံုေရးနည္းပဲ ႀကိဳက္တယ္"

ေသာ္တာေဆြကမူ ကာရန္မဲ့ကဗ်ာ ဆိုတာ မေျပေလႏွင့္၊ ေခတ္ေပၚေလးလံုးစပ္ကဗ်ာကိုပင္ လက္မခံေပ။

"က်ဳပ္တို႔ ခုေခတ္ ေလးလံုးစပ္ ကဗ်ာေတြမွာေတာ့ ဘာသံေနသံထားမွ မရွိဘူး၊ ဖတ္လို႔လဲ မေကာင္းဘူး၊ ဆိုလို႔မ်ားေတာ့ ခဲ ပစ္ခံရမယ္၊ သူတို႔ ေရးတာမ်ိဳး ကၽြန္ေတာ္လည္း မစပ္ခ်င္ဘူး ျပတ္ကေရာ၊ ဒါ ကၽြန္ေတာ့္ သေဘာထားပါပဲ" ဟု ျပန္ၾကားသြားသည္။

                                                       (ဂ)

စာေပေဝဖန္ေရးဆရာ ေမာင္စြမ္းရည္က 'အပစ္အခတ္၊ အညွစ္အသတ္၊ အညစ္အပတ္စာေပ' ဟူ၍ ညႊန္းဆိုေသာ ယေန႔ေခတ္ လွ်ိဳ႔ဝွက္သဲဖို ေသနတ္စာေပ ေရးသူမ်ား အထဲတြင္ ေမာင္သိန္းဆိုင္လည္း တေယာက္ပါဝင္သည္။ ထိုစေနေန႔က ပရိသတ္ထဲမွာ သူ႔ကို ယင္းအျမင္မ်ိဳးျဖင့္ ေမးျမန္းေဆြးေႏြးၾကသည္။  ထိုအခါ သူကလည္း ခုခံ ကာကြယ္ရေတာ့သည္။

ယင္းသို႔ ခုခံကာကြယ္ရင္း ဝန္ခံမိသြားတာေတြလည္း ပါရွိသည္။ ယင္းသည္ စာဖတ္ပရိသတ္ နွင့္ ေတြ႔ဆံုသည့္အတြက္ ရရွိေသာ အက်ိဳး ျဖစ္သည္။

တဖက္က -

"ကၽြန္ေတာ့အေနနဲ႔ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို ဝတၳဳဆိုတာ စာေပအရာ မေျမာက္လို႔၊ ရသေဘာင္ မဝင္လို႔ ဆိုတဲ့ ေဝဖန္ခ်က္ေတြကို တုန္လႈပ္လို႔၊ ေၾကာက္လို႔၊ တျခားစာေတြကို ေဖာက္ေရးတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဝတၳဳတပုဒ္ဆိုတာ ဘယ္ပံုစံနဲ႔ပဲ ေရးေရး ေကာင္းရင္ ေကာင္းတာပါပဲ၊ ညံ့ရင္ ည့ံတာပါပဲ" ယူ၍ ကာကြယ္သည္။

တဖက္ကလည္း -

"မ်ားစြာေသာ စံုေထာက္ဝတၳဳနဲ႔ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို ဝတၳဳေရးသမားေတြဟာ မွီၾကပါတယ္" ဟူ၍လည္းေကာင္း၊

"တခါတေလလည္း ခါနာတလုပ္အတြက္ ဝါစာကမာ လုပ္ရတာေတြ ရွိပါတယ္" ဟူ၍လည္းေကာင္း ဝန္ခံေလသည္။

ယခုေခတ္ စံုေထာက္ လွ်ိ႔ဝွက္သည္းဖို ဝတၳဳမ်ားကား ေရွးကလို စံုေထာက္သက္သက္၊ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို သက္သက္မဟုတ္ေတာ့။ အခ်စ္၊ လိင္၊ ေသနတ္၊ အရက္တို႔ျဖင့္ ေပါင္းစပ္ထားၾကသည္။ အေပ်ာ္ဖတ္ စာဖတ္ပရိသတ္ႀကိဳက္ေအာင္ ဘက္စံုက ဆြဲထားရန္ ျဖစ္သည္။ ဂ်ိမ္းစဘြန္းရုပ္ရွင္ အမ်ိဳးအစားမ်ား ကဲ့သို႔။

ေရွးကမူ စံုေထာက္ေမာင္စံရွားသည္ စံုေထာက္သက္သက္။ ရူပနႏၵီဝတၳဳသည္ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို ဆန္းၾကယ္သက္သက္။ အခ်စ္ဆိုလွ်င္လည္း အခ်စ္ဝတၳဳ သက္သက္ ေရးၾကသည္။

အမွန္အားျဖင့္ ေမာင္သိန္းဆိုင္သည္ အပစ္အခတ္၊ အညစ္အပတ္၊ အညွစ္အသတ္ ႏြံေတာထဲမွ လာသူ ျဖစ္ေသာ္လည္း သူသည္ အခ်စ္ဝတၳဳမ်ား ေရးႏိုင္သည္။ ၾကာပြင့္ဖူးငံုႏိုင္သည္။ ဇာတ္ေကာင္၊ လူ႔ဘဝဖြဲ႔ဝတၳဳမ်ိဳး(ဥပမာ ေရန႔ံသာခင္ခင္ႀကီး) ေရးတတ္ေသာ စိတ္ကူး ရွိသူ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အမ်ားႀကိဳက္ ဝတၳဳေရးဆရာအျဖစ္ တပ္မက္ျခင္း၊ တဏွာကို မပယ္ႏိုင္ သျဖင့္သာ လူးလာျပန္ ကူးခတ္ေနျခင္း ျဖစ္ေပမည္။ သို႔မဟုတ္ ခါနာတလုပ္အတြက္ ဝါစာကမာ လုပ္ရျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပမည္။

ဒုတိယ အရြယ္တြင္ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို ဝတၳဳမ်ားမ်ား ေရးလာေသာ ကဗ်ာဆရာ ေဒါင္းနြယ္ေဆြက ေမာင္သိန္းဆိုင္ဘက္မွ ကာကြယ္ေပးသည္။ ေဒါင္းႏြယ္ေဆြ တင္ျပခ်က္အရဆိုလွ်င္ ဘယ္သူမွ လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖိုႏွင့္ မကင္းၾက။

ဗုဒၶဝင္၊ သမၼာက်မ္းစာ၊ ေဂၚကီ၏ ဝတၳဳမ်ားသည္လည္း လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို၊ ျမင္ျမင္သမွ် လွ်ိဳ႔ဝွက္သည္းဖို။ တေယာက္က ၾကာပြင့္မွ ႏြံထဲသို႔ ဆင္းလာသူ။

စာေရးဆရာမ်ား၏ ရင္ခုန္သံကို စာဖတ္ပရိသတ္က ၾကားေနရေပသည္။

တကယ္ေတာ့ စာေရးဆရာသည္ အမွန္တရားကို ရွာေဖြသူ ျဖစ္သည္။  ကမၻာႀကီး၏ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ေၾကးမံုထင္ဟပ္ခ်င္သူ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဝတၳဳတပုဒ္နွင့္ တႏွစ္ထိုင္မစားႏိုင္ေတာ့။ ေပ်ာ္ေတာ္ဆက္ဘဝ ေရာက္ရရွာသည္။ ေနာက္ေတာ့ ႏံုးအိုင္ထဲမွ ႏႈတ္မရေတာ့။ 'အေျခအေန' ကို နားလည္၍ ဘဝတူမ်ားကေတာ့ စာနာႏိုင္ၾကေပလိမ့္မည္။ ခြင့္လႊတ္ႏိုင္ၾကေပလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ စာေပသမိုင္းကေတာ့ ညွာမည္မဟုတ္ေပ။ သူ႔႑ႏွင့္သူ ထားေပလိမ့္မည္။

စာေရးဆရာမ်ား၏ ရင္ခုန္သံေၾကာင့္ ယေန႔ စာေပေသြးေၾကာ ဘယ္စီးဆင္းသည္ကိုကား ထိေတြ႔ရေပၿပီ။

ဗညာသီဟ

(ဒဂုန္တာရာ)