ကဗ်ာမဟုတ္ ေရးသူ - ညိဳခက္ေက်ာ္

ခုတေလာ ပိုက္ဆံဆိုတာၾကီးက လူကို ၀င္၀င္ပူးေနတယ္။
ရပ္ေ၀းရပ္နီးဆိုတာလဲ.... ပိုက္ဆံ။
မကင္းရာမကင္းေၾကာင္းဆိုတာလဲ.... ပိုက္ဆံ။
သာေၾကာင္းမာေၾကာင္းဆိုတာလဲ...... ပိုက္ဆံ။
ေဖေဖလဲခ်မ္းေျမ႔ပါေစ အားလံုးဘဲခ်မ္းေျမ႔ၾကပါေစ... ဆိုတာေတြလဲ ပိုက္ဆံ။
ေလပ်ံလက္မွတ္ဆိုတာလဲ... ပိုက္ဆံ။
အသက္တမွ်ပါဆိုတာလဲ.. ပိုက္ဆံ။

ပိုက္ဆံရွိရင္ ... တသက္လံုးလူသတ္လာလဲပဲ ျငိမ္းခ်မ္းေရးပြဲစားလုပ္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ ... စစ္ပြဲေတြအားလံုးကို ၀ယ္လို႔ရတယ္။ေရာင္းလို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ ... ဘ၀အဆက္ဆက္ခရိုနီပိုင္းလံုးေကာင္လုပ္ခဲ႔လဲ ေက်ေစေအးေစသင္ပုန္းေခ်သူေကာင္းအျပဳခံလိုက္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ ... ျငိမ္းျငိမ္းခ်မ္းခ်မ္းကေလးအၾကမ္းဖက္လိုက္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ ... စာတလံုးမွမတတ္လဲ ဘြဲ႔လက္မွတ္အၾကီးၾကီးေတြ ၀ယ္ပလိုက္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ .... တသက္နဲ႔တကိုယ္ စာတလံုးမ ွမဖတ္ခဲ႔သမွ် စာေရးဆရာလုပ္လို႔ရတယ္။ ကဗ်ာဆရာလုပ္လို႔ရတယ္။ ဂ်ာနယ္လစ္လုပ္လို႔ရသလို ဂႏၱ၀င္ပတ္ဘလစ္ရွာၾကီးလဲ ေန႔ခ်င္းညခ်င္းထလုပ္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ .... သူ႔သမိုင္းကိုယ္ေရး၊ ကိုယ္႔သမိုင္းသူေရး ေရးပစ္လိုက္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ .... ဘယ္ေလာက္ပဲပိန္းပိန္း ယဥ္ေက်းပ်ဴငွာသူေမတာၱရွင္မေလးလဲလုပ္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ .. တသက္လံုး ေသာက္တလြဲ လုပ္လာသမွ်ေတြကို ဂ်ီးနီးယပ္စ္လို႔ နာမည္ေကာက္တပ္လိုက္လို႔ရတယ္။
ပိုက္ဆံရွိရင္ ... ဘ၀ဆိုတ အငိုနဲ႔စေပမယ္႔ အငိုနဲ႔ဆံုးခ်င္မွဆံုးမယ္။

ပိုက္ဆံမရွိရင္ ... ေခတ္အဆက္ဆက္ သူရဲေကာင္းျဖစ္လာခဲ႔လည္း သမိုင္းတေကြ႔မွာ အဆိုးျမင္၀ါဒီျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ..... ဗလာပြဲမွာေတာင္ ဟိုးေနာက္ဆံုးကမတ္တပ္ရပ္တိုးေ၀ွ႔ၾကည္႔ရမယ္။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ... လူျမင္မေကာင္းေအာင္ ယိုင္ေနတဲ႔သမိုင္းကို ျပန္တည္႔ဖို႔ လဲ ၾကိဳးစားမေနနဲ႔ေတာ႔ (အင္မတန္၀မ္းနည္းပါတယ္။)
ပိုက္ဆံမရွိရင္ .... အင္တာေနရွင္နယ္နဲ႔ ဂလိုဘယ္လိုင္ေဇးရွင္းဆိုတာၾကီးကို ပါးစပ္အေလးခံပီး ဆက္ငံုထားဖို႔ စိတ္ကူးမေနနဲ႔ေတာ႔။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ..... ခ်စ္တာေတြ သစၥာေတြ ေမတၱာေတြဆိုတာ ေရႊမန္းသဘင္မွာ။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ .. မိေဆြေဆြ.. နင္မစားမေနႏိုင္တဲ႔  ပင္ပ်ိဴရြက္ႏုလက္ဖက္နဲ႔  ၃ျပန္ေက်ာ္၊ နန္းသေျပငါးေျခာက္ေတြ ခုလို နပ္မွန္ေအာင္ စားနိုင္မွာမဟုတ္။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ... မိေဆြေဆြ.. နင္အင္မတန္ေအာ္ဂလီဆန္တဲ႔ မက္ေဒါနားဘာဂါနဲ႔ ေကာ႔စကိုပီဇာ ေန႔ေရာညပါ ကိုက္ေနရမယ္ (အံမေလး..ေတြးလိုက္တာနဲ႔အန္ခ်င္တယ္။)
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ... မိေဆြေဆြ... မက္ဆီကန္ေတာထဲကေန ညည္းထြက္နိုင္မယ္မဟုတ္။
ပိုက္ဆံမရွိရင္ ... တဲတဲေလးခ်ည္ထားတဲ႔ ကိုယ္႔၀ိဥာဥ္ၾကိဳးေတာင္ ကိုယ္ျပန္ေဆာင္႔ဆြဲခ်င္တယ္။
တခ်ိဳ႔တခ်ိဳ႔ေတြက ပိုက္ဆံအနည္းအမ်ားဆိုတာနဲ႔ သိကၡာေျဖာင္႔ၾကတယ္။ သိကၡာေကာက္ၾကတယ္။ သိကၡာဆယ္ၾကတယ္။ သိကၡာကယ္ၾကတယ္။
မရီပါနဲ႔ .. ဒီေခတ္ ဒီအခါမွာ ... ဘ၀ဘ၀ေတြကို ခ်ေရးၾကတဲ႔အခါ လက္ေရးလက္သားဆိုတာ.. ဒီလိုဘဲေပါ႔...
တသက္လံုးသိပ္ၾကိဳက္ခဲ႔တဲ႔ “အဆိပ္ေငြေၾကး” ဆိုတာ နားေထာင္လို႔ဘဲေကာင္းျပီး
ဆိုလို႔ေကာင္းတဲ႔ သီခ်င္းမဟုတ္ဆိုတာ ဒီေန႔မွမသိရင္ ညည္းတရားထူး လြတ္ပီသာမွတ္!!!!!

ညိဳခက္ေက်ာ္(ဇန္န၀ါရီ၃၀၊၂၀၁၃)

ငို ရီ ငို ရီ။ ေရးသူ ကိုေလး (အင္းဝဂုဏ္ရည္)

၆ ၀ ခု ဒီ ဇင္ ဘာ လ
ဆ ရာ စ ျဖစ္
ျဖစ္ ျဖစ္ ခ်င္း ဘဲ
အ ဟဲ အ ဟမ္း
မူ လ တန္း ေက်ာင္း အုပ္
အ ဟုတ္ ေက်ာင္း အုပ္..က်ဳပ္ ေက်ာင္း အုပ္.....

ေက်ာင္း
ဇ ရပ္ ေဟာင္း ႏွစ္ ေဆာင္
ေတာင္ ဘက္ က တ ေဆာင္
ေျမာက္ ဘက္ က တ ေဆာင္
ေဒါင္ ေဝါင္ ေဝါင္ သံ ေခ်ာင္း..ဗုံး ျမီး ေဟာင္း ရယ္
စု စု ေပါင္း ရွစ္ ဆယ္ က ေလး ေတြ ရယ္
ခန့္ ထယ္ ထယ္ နဲ႔ က်ဳပ္ ေက်ာင္း အုပ္
လက္ ေထာက္ က လဲ က်ဳပ္ သိပ္ ဟုတ္.....

၆ ၁ ခု ..မတ္ လ
စ တု တၳ တန္း စာ ေမး ပြဲ ၾကီး
ဝင္ ျပီး ေျဖ ၾက
အ လိုက္ တဲ႔ ေကာင္ ေတြ
တ ေကာင္ မွ မ ေအာင္ ဘူး
တန္း လုံး ေပ်ာက္ ေအာင္ က် ၾက ပါ ေလ ေရာ..

၆ ၁ ဂ်ြန္
အ မိန့္ ေတာ္ စာ ခ်ြန္ ၾကီး က
" ဆ ရာ ၾကီး
ဆ ရာ ၾကီး ေက်ာင္း က
တ ေယာက္ မွ မ ေအာင္ ဘူး
မ ေအာင္ တဲ႔ အ တြက္ ထု ေခ် လွြာ ဆက္
ပ်က္ ကြက္ ရင္ ၾကီ ေလး တဲ႔ အ ျပစ္.." တဲ႔

ခက္ က ျပီ
ေက်ာင္း အုပ္ ေမာင္ ေမာင္ ခက္ က ျပီ
ဒီ လာ ၾကည့္ စမ္း
သူ ငယ္ တန္း..ပ ထမ တန္း..ဒု တိ ယ တန္း
တ တိယ တန္း နဲ႔ စ တု တၳ တန္း
အတန္း က ငါး တန္း
ရင္ ႏွစ္ ျခမ္း ျဖန္း ျဖန္း ကြဲ ေအာင္
ဟုိ ဆဲ ရ . . ဒီ ဆူ ရ
ဟုိ ေျပး ရ..ဒီ လြွား ရ
နား ရ တယ္ မ ရွိ
သိ သ ေလာက္ သင္
ျမင္ သ ေလက္ ေျပာ
မ ေမာ ခဲ႔ ပါ ဘူး
ရွႈ ရွႈး ေပါက္ ခ်င္ တဲ႔ က ေလး ေျပး တယ္ ရ
အီ အီး ပါ ခ် တဲ႔ က ေလး ေဆး ေပး ရ
စာ ျပ ရုံ တင္ မဟုတ္ နာနီ ပါ လုပ္ ခဲ႔ တဲ႔
က်ဳပ္ ေက်ာင္း အုပ္ ၾကီး ပါ ခင္ ဗ်ာ......

ဒီ က ေလး ေတြ မိ ဘ..ၾကည့္ ၾက
သူ တို့႔ က ေတာင္ သူ
ေတာင္ သူ ဆိုေတာ့ လူ လို တယ္
ထြန္ ဟယ္ ၾကဲ ဟယ္ ေပါင္း ေပါက္ ဟယ္ မို႔
ေရ ေႏြး တယ္ ထ မင္း ပို့႔
မြန္း တည့္ လို႔ မ ေရာက္ ရင္ ေသ ၾက မယ္ ျပင္
စာ မ သင္ ရ တာ အ ေရး မ ၾကီး
" က်ဳပ္ ေက်ာင္း အုပ္ ၾကီး က ေကာ
ဘာ မ်ား တတ္ နိုင္ ပါ ဦး မည္ နည္း....."

က်ဳပ္ အ စား
သ ၾကား မင္း ၾကီး န ကင္း ၾကီး နဲ႔
ဆင္း ျပီး သင္ ေတာင္ ေအာင္ မ လား ဗ်ာ့
ခင္ ဗ်ား သ ၾကား ရူး သြား မွာ ျမင္ ေသး
က်ဳပ္ က ေလး ေတြ နဲ႔ က်ဳပ္ မို႔ ေပါ႕.......

အ တန္း ငါး တန္း ဆ ရာ တ ေယာက္
ေက်ာင္း သား ရွစ္ ဆယ္ ဆ ရာ တ ေယာက္
အာ ေပါက္ ေအာင္ သင္ တတ္ မ ထင္ ဘူး
ေရွြ ဥာဏ္ ရွင္ ဆင္ ျခင္ ေတာ္ မူ ပါ ဘု ရား.....

ေက်ာက္ သင္ ပုန္း ေက်ာက္ တံ
ပိုက္ ဆံ နဲ႔ ဝယ္ ရ တာ
ဘယ္ မွာ လဲ ဒါ ေတြ
ဒါ ေတြ မ ပါ တဲ႔ က ေလး
ခင္ ဗ်ား တို႔ ဘဲ သင္ ေပး ၾက ပါ အုံး..

ဒါ ေတြ က စိတ္ ထဲ က ျဖစ္ ေန တာ
လည္ ေခ်ာင္း ထဲ တစ္ ေန တာ
တ ကယ္ ထု ေခ် ျဖစ္ တာ က
" ေရွ႔ ႏွစ္ ခါ ေအာင္ ပါ ေစ့ မယ္ ဘု ရား ..."

၆ ၂ မတ္ လ
စ တု တၳ တန္း စာ ေမ ပြဲ ၾကီး
ဝင္ ျပီး ေျဖ ၾက
အ လိုက္ တဲ႔ ေကာင္ ေတြ
တ ေကာင္ မွ မ ေအာင္ ဘူး
တန္း လုးံ ေပ်ာက္ ေအာင္ က် ၾက ျပန္ ပါ ေလ ေရာ.

၆ ၂ ဂ်ြန္
စြံ ျပီ ဗ်ဳိ႕ စြံ ၿပီ
" ဒီ ႏွစ္
ဆ ရာ ျဖ စ္ သင္ တန္း တက္ .." တဲ႔
အ ထက္ က အ ထက္ က
အ မိန္႔ ေတာ္ ခ် လို႔
ထုပ္ ဟ ပိုး ဟ
ေပါင္ ဟ ႏွံ ဟ
ရန္ ကုန္ " ကန္ ပဲ႔ " ကို
တ ကဲ႔ ဆ ရာ ျဖစ္ ေအာင္
ပူ ေျဗာင္ ပူ ေၿဗာင္ ပ စပ္ ဆိုင္း နဲ႔
ေက်ာင္း အုပ္ ၾကီး ဟပ္ ပ ဒိုင္ ခဲ႔ ပါ ေၾကာင္း.....

ကို ေလး (အင္း ဝ ဂုဏ္ ရည္ )

ေတာ္ရာမွာေပ်ာ္ေအာင္ေနရတယ္ ေရးသူ ဖိုးသံ (လူထု)

က်ေနာ္က က်ေနာ့္အေမ ေရးတဲ့ "ရတနာပံုမႏၱေလး မႏၱေလး ကၽြန္မတို႔မႏၱေလး" ဆိုတဲ့ စာအုပ္ကို ထြက္ၿပီးေလးငါးႏွစ္ၾကာမွ ဖတ္ရပါတယ္။ ဖတ္ရင္းနဲ႔ "ေက်ာင္းႀကီးေ႐ႊအင္ပင္" ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ေရာက္တဲ့အခါမွာ "ေက်ာင္းဒကာႀကီးဦးစက္႐ႊင္က ျပည္ႀကီးသား တ႐ုတ္အစစ္ပဲ။ သူ႔ဇာတိက ယူနန္နယ္ ထိမ္ရင့္ လို႔ေခၚတဲ့ မုိးျမင္းၿမိဳ႕နားက ယိေလာ္႐ြာ" ဆိုတာကို သြားေတြ႔ပါတယ္။ က်ေနာ္ ဟာကနဲ ျဖစ္သြားပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အေမေျပာတဲ့ ေနရာက က်ေနာ္ ေရာက္ေနတဲ့ေနရာ ျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။ ဒီၿမိဳ႕ကို ေ႐ွးတုန္းက ထိန္ယြဲ႔၊ ႐ွမ္းလို ( ဒီခ႐ိုင္အတြင္းမွာ ႐ွမ္း႐ြာေတြ အမ်ားႀကီး ႐ွိပါတယ္) မိုးၿမဲလို႔ ေခၚၿပီး အခုေတာ ့ထိန္ၿခံဳးလို႔ ေခၚပါတယ္။ ယိေလာ္႐ြာက အခုထိန္ၿခံဳးရဲ႕ ဆင္ေျခဖံုး ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ျမစ္ႀကီးနားနဲ႔ အေ႐ွ႕ေနာက္တန္းတန္း (ကားလမ္းနဲ႔) ကီလိုမီတာ၂၀၀ေတာင္ မေ၀းပါဘူး။ လမ္းကလည္း ေကာင္းေတာ့ ကားကို ျပင္းျပင္းေမာင္းရင္ သံုးနာရီသာသာနဲ႔ ေရာက္ပါတယ္။ ဒီကိစၥကို ထိန္ၿခံဳးသားေတြ- သမိုင္းဆရာေတြေတာင္ မသိပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္က ေျပာျပမွ သိတာပါ။ ဦးက္႐ႊင္ရဲ႕ အမ်ိဳးေတြလည္း ယိေလာ္မွာ ႐ွိၾကပါေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔လည္း မ်က္ေျချပတ္ေနတာ ၾကာပါၿပီတဲ့။

ၿပီးေတာ့မွ က်ေနာ္ အခုေနေနရတာဟာ အေမ့ေဆာင္းပါးထဲက ထိန္ၿခံဳးမွာပဲ ဆိုတာကို အေမမ်ားသိရရင္ ဘယ္လိုမ်ား ေနမလဲလို႔ ေတြးၿပီး ၿပံဳးေနမိပါတယ္။ တိုက္ဆိုင္ခ်င္ေတာ့ ဒီထိန္ၿခံဳးၿမိဳ႕ဟာ ေ႐ွးကတည္းက ဗမာျပည္နဲ႔၊ မႏၱေလးနဲ႔ အဆက္အဆံ အသြားအလာမ်ားတဲ့ ၿမိဳ႕ေဟာင္းတခု ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီၿမိဳ႕နဲ႔ ဆယ္မိုင္မေ၀းတဲ့ ေနရာမွာ 'ျမန္မာ႐ြာ' ဆိုတဲ့ ႐ြာတ႐ြာေတာင္ ႐ွိပါတယ္။ အခ ုေနၾကတာကေတာ့ တ႐ုတ္ခ်ည့္ပါပဲ။ ဒါမွမဟုတ္လည္း ကာလၾကာလို႔ တ႐ုတ္ျဖစ္ကုန္ၾကသလား မသိပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္ ဒီလိုေခၚတယ္ဆိုတာကို အေသအခ်ာ သုေတသနျပဳမယ့္သူ မ႐ွိေတာ့ ဘယ္လိုကေန ဘယ္လို ဒီနာမည္ရခဲ့တယ္ဆိုတာ ဘာမွ ေရေရရာရာ မသိရပါဘူး။ အဲဒီမွာ အရင္တုန္းက ျမွဳပ္ခဲ့တဲ့ အ႐ိုးအိုးေတြ ဘာေတြ တူးေဖာ္လို႔ရတယ္၊ ေရးထားတဲ့စာေတြကို ဖတ္မရဘူးဆိုတဲ့ အေျပာမ်ိဳးကိုပဲ ၾကားရပါတယ္။ အခုေခတ္က သမုိင္း ေလ့လာတယ္ဆိုတာကို အင္တာနက္ေပၚမွာ အခ်က္အလက္႐ွာေန၊ ေရးေနၾကတဲ့ ေခတ္လိုျဖစ္ေနေတာ့ ဒီလို အခ်က္အလက္ေတြကို ဘယ္သူကမွ သတိမထားမိပါဘူး။ စိတ္ပါ၀င္စား သုေတသနလုပ္မယ့္လူ လိုေနတာပါ။

            ဒီက တခ်ိဳ႕ ဘုရားေက်ာင္းေတြမွာ ဗမာျပည္က ဆင္းတုေတာ္ေတြ- ထိုင္ကိုယ္ေတာ္ေရာ၊ ေလ်ာင္းေတာ္မူ-ရပ္ ေတာ္မူေရာ- ဘုရားစင္မွာ တင္ထားၿပီး ကိုးကြယ္ၾကတာလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။ ပီဘိ စက်င္ ေက်ာက္႐ုပ္တုေတာ္ေတြပါ။ တခ်ိဳ႕ေနရာမွာဆိုရင္ ဘယ္တုန္း ကတည္းက လက္႐ွိေနရာကို ေရာက္ေနတယ္ဆိုတာေတာင္ ေျပာႏိုင္တဲ့လူ မ႐ွိေတာ့ ပါဘူး။

            ဒီၿမိဳ႕နဲ႔ ဗမာျပည္နဲ႔ တခ်ိန္က ဘယ္ေလာက္ အဆက္အဆံ႐ွိခဲ့တယ္ဆိုတာ ေျပာရရင္ ဒီၿမိဳ႕မွာပဲေျပာဆိုသံုးစြဲတဲ့ ေဒသိက စကားေတြထဲမွာ ဗမာစကားေတြ၀င္ေနတဲ့အထိပါပဲ။ ဥပမာ (ေရ) ပံုး၊ ခ်ိဳင့္ (ထမင္းထည့္တဲ့ခ်ိဳင့္) ဆပ္ျပာ၊ မတ္ခြက္ စတာတို႔ တ႐ုတ္သံနဲ႔ ေျပာပါတယ္။ ဥပမာ ဆပ္ျပာဆိုရင္ ဆပ္ေျပာင္းလို႔ အသံထြက္ပါတယ္။ ဒီကလူေတြက ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို ေလာက္ျမင္ခ်ယ္ (ဗမာခရမ္းသီး) လို႔ေခၚၿပီး မာလကာသီးကိုေတာ့ ေလာက္ျမင္ေထာင္ (ဗမာမက္မံုသီး)လို႔ ေခၚပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး သေဘၤာသီးကိုလည္း စမ္းေပါႀကီးလို႔ ေခၚပါတယ္။ အဓိပၸာယ္က နဂိုက ဒီအရပ္မွာမ႐ွိပဲ ဗမာျပည္ကမွတဆင့္ ေရာက္လာတယ္ဆိုတာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ ဒီကိုေရာက္ကာစတုန္းကဆိုရင္ အသက္ႀကီးတဲ့ လူႀကီးေတြဟာ အပ္ခ်ဳပ္စက္ဆိုရင္ စင္းဂါး (Singer)မွ၊ စက္ဘီးဆိုရင္ ရာေလး (Raleigh)မွ တကယ္ေကာင္းတာလို႔ ေျပာေလ့႐ွိပါတယ္။ ဗမာျပည္မွာ ေျပာေလ့ ႐ွိတဲ့အတိုင္း တေသြမတိမ္းပါပဲ။ သူတို႔ အဲဒီပစၥည္းေတြကို ဗမာျပည္ဘက္က သယ္တာပါ။ ဟိုတုန္းက လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရးဟာ ဗမာျပည္နဲ႔ ပိုနီး၊ ပိုလြယ္ကူလို႔ပါ။ စက္ဘက္ေတြ၊ အပ္ခ်ဳပ္စက္ေတြကို လား၀န္တင္ေတြနဲ႔ သယ္ယူ လာၾကတာျဖစ္ပါတယ္။ အလားတူ ဗမာျပည္က ေက်ာက္စိမ္းေလာက ကအသံုးအႏႈန္းမ်ားဟာလည္း တ႐ုတ္စကားနဲ႔ ထိန္ၿခံဳး ေဒသိကစကားေတြ ျဖစ္ေန ပါတယ္။ ဥပမာ ေက်ာက္ကြမ္တယ္ (ေက်ာက္ကိုအေရာင္တင္တာ)၊ လန္႔ပန္း (အျပာေရာင္စြက္တဲ့ေက်ာက္)၊ ထယ္လံုးစိမ္း (တစ္လံုးလံုးစိမ္းၿပီး အေရာင္ေျခာက္တဲ့ေက်ာက္)၊ ႐ွင္းၾကလု (အစိမ္းထဲမွာ အမည္းအစက္အေျပာင္ေတြ ပါတဲ့ေက်ာက္) စတာေတြပါပဲ။

            ေနာက္ ေျပာဖို႔လိုတာတစ္ခုက အဂၤလိပ္ကို ျပန္တိုက္တဲ့ မကၡရာမင္းသားရဲ႕ သားႏွစ္ပါးျဖစ္တဲ့  ေစာရန္ပိုင္နဲ႔ ေစာရန္ႏိုင္မင္းသား ညီအစ္ကိုထဲက အစ္ကို ေစာရန္ပိုင္ဟာ အဂၤလိပ္အဖမ္းခံရၿပီး အိႏၵိယကို အပို႔ခံခဲ့ရပါတယ္။ ညီျဖစ္သူ ေစာရန္ပိုင္ ေခၚ ေခ်ာင္းခြမင္းသားဟာ ႐ွမ္းျပည္ကို တက္ၿပီး အင္အားစု၊ လႈပ္႐ွားပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အင္အားမမွ်လို႔  ဆုတ္ခြာ လာရတာ တ႐ုတ္ျပည္ထဲအထိ ေရာက္လာပါတယ္။ တ႐ုတ္ဘက္က  သူ႔ကို အဲဒီတုန္းက အုပ္ခ်ဳပ္မႈတည္ၿငိမ္ၿပီး လံုၿခံဳ စိတ္ခ်ရတဲ့ ထိန္ၿခံဳးမွာ သူ႔ကို အိမ္ေပးထားပါတယ္။ ေနာက္ၿပီးသင့္ေတာ္စြာလည္း ေထာက္ပံ့ေပးထားပါတယ္။ သူ႔ကို "က်ီအန္းေကာ့" လို႔ တ႐ုတ္နာမည္ ေပးထားတယ္လို႔ ဆရာျမသန္းတင့္ေရးတဲ့ဲ့ "ေတာင္သမန္ ေလညွင္းေဆာ္ေတာ့" အထဲမွာ ဖတ္ရဖူးပါတယ္။ သူက ဒီမွာ ဗိေႏၶာေဆးေရာင္းသလိုလိုလည္း အရပ္စကား ေျပာသံၾကားရပါတယ္။

က်န္ပါေသးတယ္။ ၁၉၅၁ခုႏွစ္က ထုတ္ခဲ့တဲ့ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႕ "ေငြႏွင္းမံႈမံႈ" ၀တၳဳပါ။ အဲဒီအထဲမွာ ဆရာက သူ႔ ဇာတ္လိုက္ဟာ အဂၤလိပ္စစ္တပ္ေတြနဲ႔ ထိန္ၿခံဳးကို ေရာက္လာခဲ့ၿပီး ဒီက တ႐ုတ္မေလး ၀မ္ေမနဲ႔ရည္းစား ျဖစ္ၾကတယ္ဆိုၿပီး ဇာတ္လမ္းဖြဲ႕ထားပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွာ အခ်စ္ေရးနဲ႔စစ္ေရး ေ႐ြးရေတာ့မွ ေငြႏွင္းမႈံမံႈထဲမွာ ခြဲခဲ့တယ္လို႔  ေရးခဲ့တာ မွတ္မိေနပါတယ္။

            ထိန္ၿခံဳးနဲ႔ ၃-၄ကီလိုမီတာေလာက္ ေ၀းတဲ့ေနရာမွာ ေဟာ္႐ႊင့္ဆိုတဲ့ ႐ြာႀကီးတ႐ြာ႐ွိပါတယ္။ ႐ြာဆိုေပမဲ့ၿမိဳ႕ ကေလး တၿမိဳ႕ေလာက္႐ွိၿပီး ခရီးသြားလုပ္ငန္းနဲ႔ အင္မတန္စည္ကား၊ ၀င္ေငြေကာင္းေနတဲ့ ေနရာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီ ေဟာ္႐ႊင့္ ကို တ႐ုတ္ျပည္သားေတြဟာ အိုဗာစီး႐ြာႀကီးလို႔ေခၚၾကပါတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ဒီ႐ြာႀကီးက လူေတြဟာ တျခားႏိုင္ငံေတြ ထြက္သြားၾကတာ သိပ္မ်ားလို႔ပါ။ အထူးသျဖင့္ အေ႐ွ႕ေတာင္အာ႐ွတိုက္ပါ။  ဒီလိုနဲ႔ နည္းနည္း စနဲနာလိုက္ေတာ့ မႏၱေလးက ကၽြန္ေတာ္သိတဲ့ အိုဗာစီးတ႐ုတ္ တစ္၀က္ေလာက္ဟာ ဒီ႐ြာႀကီးက အဆက္ေတြျဖစ္ေနပါတယ္။ အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ ဗမာစကားလံုးေတြကိုသံုးတာ ဒီေနရာမွာ အမ်ားဆံုးပါပဲ။ သူတို႔က ဒုကၡဆိုတဲ့ စာလံုးကုိေတာင္ (ဗမာအသံထြက္အတိုင္း) သံုးတတ္ပါတယ္။

            တိုက္ဆိုင္လို႔ တစ္ခုေျပာခ်င္ပါတယ္။ အဲဒါက ယခင္ က်န္းမာေရး၀န္ႀကီး ေဒါက္တာေက်ာ္ျမင့္ အေၾကာင္းပါ။ သူတို႔ မိသားစုနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ မိသားစုဟာ အင္မတန္မွ ႐င္းႏွီးပါတယ္။ သူ႔မိဘမ်ားကလည္း မႏၳေလးမွာ စကၠဴေရာင္း၊ ကၽြန္ေတာ့ အဖိုးနဲ႔အေမကလည္း မႏၱေလးမွာ စကၠဴေရာင္းဆိုေတာ့ ေ႐ွးကတည္းက သိကၽြမ္းေနၾကတာလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ(ပထမအႀကိမ္) အိမ္ေထာင္ျပဳေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က လူပ်ိဳရံလုပ္ရပါတယ္။ သူတို႔ ညီအစ္ကို ေမာင္ႏွမေတြ ကလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔လိုပဲ စိန္ပီတာ-ကြန္ဗင့္ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားေတြဆိုေတာ့ အားလံုးမွာ အဂၤလိပ္နာမည္ေတြ႐ွိၾကပါတယ္။ သူ႔ အဂၤလိပ္နာမည္က ဟယ္ရီရင္း (Harry Yin) ပါ။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္တို႔ အားလံုးကသူ႔ကို ကိုဟယ္ရီလို႔ ေခၚပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့ မိဘမ်ားကလည္း ေမာင္ဟယ္ရီလို႔ပဲ ေခၚပါတယ္။ ဘယ္သူမွ တျခားနာမည္နဲ႔ ေခၚတာ မၾကားဖူးပါဘူး။ သူက လူရည္လည္းသန္႔၊ အေနအထိုင္အေျပာအဆိုလည္းမြန္ရည္၊ ေက်ာင္းစာလည္းေတာ္ဆိုေတာ့ တစ္ခ်ိန္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ အငယ္ေတြ သိပ္အားက်ရတဲ့ လူတစ္ေယာက္ပါ။ သူ႔အသက္က ကၽြန္ေတာ့အစ္ကိုထက္ တစ္ႏွစ္ႀကီးတယ္ ထင္ပါတယ္။ ေက်ာင္းမွာ တစ္တန္းႀကီးလို႔ ဒီလို ေျပာတာပါ။ ငယ္ငယ္ေလးကတဲက ကၽြန္ေတာ့ ေခါင္းထဲမွာ သူနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး စဥ္းစားလို႔ မေပါက္တဲ့ ျပႆနာတခု႐ွိခဲ့ ပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ သူ႔အေဖနာမည္ေရာ၊ အေမနာမည္ေရာမွာ 'ရင္း' ဆိုတဲ့စာလံုး မပါဘဲနဲ႔ သူ႔နာမည္က ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး ဟယ္ရီရင္း ျဖစ္ေနရတာလဲ ဆိုတာပါ။ ဒီလိုနဲ႔ တေလာကေတာ့ မႏၱေလးမွာေမြး၊ မႏၱေလးမွာႀကီးျပင္းတဲ့ အိုဗာစီးတ႐ုတ္ မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္နဲ႔ ဒီမွာ ေတြ႔ပါတယ္။ သူက အခု မႏၱေလးမွာ မေနေတာ့ပါဘူး။ အထက္ဘက္ေျပာင္းသြားပါၿပီ။ သူကလည္း ဒီေဟာ္႐ႊင့္႐ြာ အဆက္ပါ။ ဒါနဲ႔ သူနဲ႔ မႏၱေလးေရာက္ တ႐ုတ္ျပည္ေပါက္ေတြအေၾကာင္း ေျပာၾကရင္း ကိုဟယ္ရီ႕ အေၾကာင္းဆီ ေရာက္သြားပါေရာ။ သူတို႔ခ်င္း တ႐ုတ္ခ်င္းပိုသိမွာပဲဆိုၿပီး ကၽြန္ေတာ္က ငယ္ငယ္ကည္းက ကၽြန္ေတာ့္ေခါင္းထဲမွာ တည္႐ွိေနတဲ့ ပေဟဠိအေၾကာင္း ေမးၾကည့္ပါတယ္။ ဒီအခါမွာ သူက တဟားဟားရီၿပီး "ခင္ဗ်ားကလဲဗ်ာ၊ သူတို႔မ်ိဳး႐ိုး နာမည္က တ႐ုတ္လို "ရင္း" ဗ်။ ေဟာဒီ ေဟာ္႐ႊင့္က။ သူ႔အေဖရဲ႕ အစ္ကိုအရင္းေတြ ဒီမွာ႐ွိေသးတယ္။ အေမြဆိုင္ အိမ္ေျမေတြလည္း ႐ွိေသးတယ္" လို႔ေျပာျပပါတယ္။ ဒီေတာ့မွ လိပ္ပတ္လည္သြားေတာ့တာေပါ့။။ တစ္ဆက္ထဲ စဥ္းစားမိတာက အခု အခ်ိန္မွာ ငါနဲ႔ ကိုဟယ္ရီတို႔ ျပန္ေတြ႕လို႔ ဒါေတြေျပာ ျပရင္သူေတာ့ အံ့ၾသမွာပဲ။ ဒါ့အျပင္ ကၽြန္ေတာ္က တ႐ုတ္လိုသူ႔ကို မႈတ္လိုက္ရင္ ပိုအ့ံၾသမွာ (သူကတ႐ုတ္စကားမတတ္ သေလာက္ပါ) လို႔လည္း ေတြးမိပါေသးတယ္။

            ဘယ္လိုပဲ ေျပာေျပာ ကိုယ့္တိုင္းျပည္ကို အင္မတန္ခ်စ္၊ ကိုယ့္အိမ္နဲ႔မိသားစုကု ိအင္မတန္ခင္တြယ္တဲ့ လူက တ႐ုတ္ျပည္ ယူနန္ျပည္နယ္ထဲက ထိန္ၿခံဳးကို ေရာက္ေနၿပီး ဒီထိန္ၿခံဳးက အဆက္ကေတာ့ ဗမာျပည္မွာ ၀န္ႀကီးျဖစ္ေန ပါတယ္။

            ဒါဟာ လက္ေတြ႕ပါ။

ဖိုးသံ(လူထု)

           

အျပာေရာင္ မီးေတာက္ ေရးသူ - ေမာင္မိႈင္းလြင္ (အင္းဝ)

  

(၁)

ေႏြအပူ ….

ေျမအပူ ….

မြန္းတည့္ေနပူေအာက္မွာ

ဝမ္းဟာေနသူ ၊ ရင္အပူနဲ႔ လူတေယာက္ ။

အို ….

ဟိုနားမွာလည္း တေယာက္

ဒီမွာလည္း တေယာက္ ၊ ႏွစ္ေယာက္

သံုးေယာက္ ၊ ေလးေယာက္

…………………… ။

(၂)

အစ

ျပံဳးရာကတည္

တည္ရာကမဲ့

မဲ့ရာကငို … ။

ေသာကမီးေၾကာင့္

ရိႈက္ၾကီးတငင္ ၊ ငိုျပီးရင္

ရင္မွာ နာက်ည္းတတ္လာမယ္ ။

နာက်ည္းလြန္းမွ

အစက ရီေနၾကမ်က္ႏွာ

တင္းမာခက္ထန္လာၾကလိမ့္ ။

(၃)

အပူမီးခ

ေဒါသမိႈင္းေဝ မ်က္ႏွာေတြ …. ။

ဒီမ်က္ႏွာေတြမ်ား

ေပါင္းစည္းမိသြားရင္ေတာ့

မီးေတာက္ပဲေပါ့

အပူခ်ိန္ အျမင့္ဆံုးေရာက္

မီးေတာက္ အျပာေရာင္ ။

အဲဒီအခါ ….. ။   ။

ေမာင္မိႈင္းလြင္ (အင္းဝ)

(ေမာင္ျမင့္စံ ၊ ေမာင္မိႈင္းလြင္ (အင္းဝ) ၊ ဘုန္းႏြယ္လင္း ၊ ပုသိမ္ခင္ေလး ၊ ေမာင္ဆန္းညြန္႔ ၊ ေမာင္စိန္ဝင္း (ပုတီးကုန္း)

စက္မႈတကၠသိုလ္ကေလာင္ရွင္မ်ားရဲ့ “အျပာေရာင္မီးေတာက္” (၁၉၇၂ ၊ ေဖေဖာ္ဝါရီလ) မွ )

ေကာင္းကင္ယံက လင္းယုန္လား ေရတြင္းထဲက ဖားလား

ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ႕ လက္ငင္းႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ တုိင္းရင္းသားအေရး စတဲ့ ႏုိင္ငံေရးျဖစ္ေပၚမႈမ်ားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အဖြဲ႕အစည္း အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ လူပုဂၢိဳလ္ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ မီဒီယာ အမ်ဳိးမ်ဳိးတု႔ိဟာ အာေဘာ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေဖာ္ျပခဲ့ၾက၊ ေဖာ္ျပ ၾကဆဲပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေဖာ္ျပခ်က္မ်ားကို စုစည္း ၾကည့္လိုက္ရင္ အလြန္ကို သံတမန္ ဆန္ပါတယ္။ diplomatic ျဖစ္လြန္းပါတယ္။ ဒီအာေဘာ္မ်ားဟာ ျပည္ခိုင္ၿဖိဳး အစုိးရထံမွ လာပါတယ္။ ဒုတိယကေတာ့ ဒီခ်ဳပ္ကို မ႑ိဳင္ျပဳထားတဲ့ ပါတီစံုနယ္ပယ္ကလည္း လာပါတယ္။ တတိယကေတာ့ ျပည္တြင္း ျပည္ပ အာေဘာ္ပိုင္းက လာတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီမွာပင္ ျပည္တြင္း အာေဘာ္နဲ႔ ျပည္ပႏုိင္ငံတကာ အာေဘာ္ပိုင္းကို ခြဲျခားၾကည့္ရပါတယ္။ ႏိုင္ငံတကာ အာေဘာ္ပိုင္းကေတာ့ ႏႈိင္းယွဥ္ရင္ ပိုၿပီးလြတ္လြတ္ လပ္လပ္ ေျပာခဲ့ၾကပါတယ္။ သူတို႔ အတြက္ ေနာက္ပိုင္းရွင္းပါတယ္။ ျပည္တြင္းအာေဘာ္ပိုင္းမွာပင္ (၂)ပိုင္းရွိတယ္လုိ႔ ယူဆခ်င္ပါတယ္။ တစ္ပိုင္းက ဒီခ်ဳပ္နဲ႔ပါတီစံု နယ္ပယ္က လာတာပါ။ ဒီအစုထဲမွာပင္ ေပၚလစီကို ေျပာႏုိင္သူက အမ်ားႀကီး မရွိပါဘူး။ က်န္တာ ေတြက ထမင္းမစား ဟင္းမစားပါ။ ဒီခ်ဳပ္အျပင္ စူးစူးရွရွေျပာႏုိင္တဲ့ အျခားပါတီမ်ား မေတြ႕မိေသးပါ ဘူး။ တုိင္းရင္းသားအမ်ဳိးသားပါတီ မ်ားအေနနဲ႔ သူတို႔ေျပာမွျဖစ္မယ့္ ကိစၥမ်ဳိး၊ ျပႆနာမ်ဳိးက်မွပဲ ေျပာၾကတယ္။ လွ်ပ္တစ္ျပက္ဂ်ာနယ္ ကိစၥကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ မီဒီယာျပႆနာကိုၾကည့္ပါ။ လစ္ဘရယ္ ဒီမိုကေရစီစနစ္ရဲ႕ ဝိညာဥ္သံုးပါးထဲမွာ တစ္ပါးျဖစ္တဲ့ လြတ္လပ္စြာ သေဘာထား အျမင္ ထုတ္ေဖာ္ခြင့္(ဝိညာဥ္)ဟာ အက်ဥ္း စံဘဝက မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္ ဘူး ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သတိျပဳမိတဲ့ အခ်က္ႏွစ္ခ်က္ရွိပါတယ္။ ပထမအခ်က္က ျမန္မာ့လူ႔ အဖြဲ႕အစည္းဟာ အခုမွ ျပဳျပင္ေရးလမ္းေၾကာင္း ေပၚတက္ခါစပဲ ရွိပါေသးတယ္။ ရွိသမွ် တံခါးေတြ အကုန္ဖြင့္ေပးလုိ႔ မျဖစ္ေသးပါဘူး။ တစ္ခုခ်င္း ျဖည္းျဖည္းပဲဖြင့္ရမယ္ဆိုတဲ့ ေလာဂ်စ္ပါ။ ဒီေလာဂ်စ္က မိမိကိုယ္ကိုယ္ ေရာ၊ ပတ္ဝန္းက်င္ကိုေရာ မယံုၾကည္ တာပါ။ အပ်ဳိေဖာ္ဝင္စမိန္း ကေလးလုိ သူ႔ပတ္ဝန္းက်င္က ေယာက်္ားေလးမွန္သမွ် သူ႔အေပၚ ဟိုလုပ္ႏိုး၊ ဒီလုပ္ႏုိး ထင္ေနတာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ မလံု မလဲျဖစ္တာမ်ဳိး၊ guilty conscious ျဖစ္တာမ်ဳိး မိမိကိုယ္ကိုယ္ မိမိမယံုၾကည္တာပါ။ ဒုတိယအခ်က္ကေတာ့ democratic reform in Burma ဆိုတာဟာ အျခားတုိင္းျပည္မ်ားနဲ႔ မတူညီႏုိင္ပါဘူး။ ကိုယ့္ပံုစံနဲ႔ကိုယ္ ျဖစ္ရပါမယ္ဆုိတဲ့ သေဘာထားပါ။ ဒါက Burmese way to democracy ပါ။ ျမန္မာ့နည္း ျမန္မာ့ဟန္ ဒီမိုကေရစီေပါ့။ The Burmese Way to Socialism ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ဆိုတာရဲ႕ လွည့္ျဖားမႈ ေအာက္မွာ ၂၆ ႏွစ္တုိင္တုိင္ ေတြ႕ ႀကံဳျဖတ္သန္းၿပီးတဲ့ အခါ ျမန္မာ့လူ႔ အဖြဲ႕အစည္းဟာ တုိင္းျပည္ေရာ လူထုပါ LDC ႏုိင္ငံ(အဆင္းရဲဆံုး ႏုိင္ငံ)ဘဝကို က်ေရာက္ခဲ့ၾကရၿပီး ပါၿပီ။ ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ ဆိုတာရဲ႕ (တကယ့္အဓိပၸာယ္က) အစိုးရလက္ဝါးႀကီးအုပ္ အရင္းရွင္ စနစ္က်င့္သံုးတာပါပဲ။ ဒီျမန္မာ့ ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ ကို ျပည္တြင္းက Legal Marxist မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ ‘မလညပ’ (ျမန္မာ ႏုိင္ငံအလုပ္သမား ညီညြတ္ေရးပါတီ အင္အားစုမ်ား)က ႀကိဳဆို ေထာက္ ခံခဲ့ၾကပါတယ္။ ႏုိင္ငံျပင္ပက ကမၻာ့ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ရဲ႕ မ႑ိဳင္ ႏုိင္ငံႀကီးျဖစ္တဲ့ ဆုိဗီယက္ျပည္ ေထာင္စုကလည္း မဆလ စစ္အစိုးရကို ေထာက္ခံခဲ့ပါတယ္။ မဆလလမ္းစဥ္ကို Non-Capita- list’s Way လုိ႔ အဓိပၸာယ္ ေကာက္ယူၿပီး ေထာက္ခံခဲ့ၾကတာပါ။ အခု အခါမွာေတာ့ ဆိုဗီယက္လည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ မလညပ (ဝိဓူရ) လည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ ‘မဆလ ပါတီ’လည္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ မဆလ ဗဟိုႏုိင္ငံေရးတကၠသိုလ္ရဲ႕ နည္းျပခ်ဳပ္ႀကီးကေတာ့ ‘မဆလ’သမုိင္း စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ မရွိေတာ့တာကိုေတာ့ သူနဲ႔မဆိုင္သလိုေနၿပီး ဟိုလူကို ေဝဖန္၊ ဒီလူကို ေဝဖန္တာမ်ဳိး အ႐ူးဘံုေျမႇာက္တာမ်ဳိး လုပ္ေနတာမ်ဳိးေတြ ေတြ႕ေနရပါ ေသးတယ္။ The Burmese Way to Socialism ရဲ႕ဒုကၡမ်ဳိးေအာက္က လြတ္ေျမာက္ဖို႔ ျမန္မာအမ်ဳိးသား ေပါင္းစံုလူထုႀကီးဟာ အသက္ ေသြးေခြၽးနဲ႔ ဘဝေတြကိုပါ ျမႇဳပ္ႏွံေပး ဆပ္ၿပီး ၂၆ ႏွစ္တုိင္တုိင္ ႐ုန္းကန္ တိုက္ပြဲဝင္ခဲ့ၾကရပါတယ္။ ၂ဝဝ၈ ခုႏွစ္ ေမ အေျခခံ ဖဲြ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒက ေမြးထုတ္ေပးခဲ့တဲ့ ၂ဝ၁ဝ ေရြးေကာက္ပြဲ ရလဒ္ပိုင္ရွင္ ျပည္ခုိင္ၿဖိဳး အစိုးရနဲ႔သူ႔ State Apparatus မ်ား သက္ဝင္လႈပ္ရွားလာခဲ့ပါၿပီ။ ျပည္ တြင္းစစ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းဖို႔၊ အမ်ဳိးသား တန္းတူခြင့္မ်ား ရရိွဖို႔၊ ဒီမုိကေရ စီေရးနဲ႔ လူ႕အခြင့္အေရးမ်ား ေဖာ္ေဆာင္ဖို႔ ျမန္မာဆင္းရဲသား လူထုႀကီး ဆင္းရဲတြင္းက (တက္ခြင့္နဲ႔ ထြက္ခြင့္ရဖို႔) အလင္းေရာင္ ကေလးမ်ား ထြက္ျပဴစမွာ The Burmese Way to Democracy ေတြးေခၚပံုကို စာနယ္ဇင္း မ်က္ႏွာစာနဲ႔ မီဒီယာ မ်က္ႏွာစာမ်ားမွာ ဒီ Line of Thinking ကို ျပန္ေတြ႕ေန ၾကရပါတယ္။ လူ႔ အာ႐ံုငါးပါးအမႈ ‘ဓမၼာ႐ံု’ဆုိတဲ့ ‘ဆ႒မအာ႐ံု’(ေတြး ႀကံျခင္းအမႈ)၊ စုစုေပါင္းအာ႐ံု ၆ ပါးအမႈမွန္သမွ်ကို ဥပေဒနဲ႔အညီ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ဖို႔ဆုိတဲ့ လႈံ႔ေဆာ္ မႈမ်ားကို attentive ျဖစ္တဲ့သူတုိင္း သတိျပဳခ်င္ စရာျဖစ္လာေနပါတယ္။ The Burmese Way to (ဘာ)၊ The Burmese Way to (ညာ)ဆုိတာေတြကို ျမင္ရၾကားရတုိင္း ေခါင္းစြပ္ေတြ၊ လက္ထိပ္ေတြ၊ ေျခက်င္းေတြ၊ ပံုစံေပးသံေတြ၊ ႀကိမ္းေမာင္း မာန္မဲသံေတြ၊ သံေခ်းနံ႔ ေတြ၊ ၾကယ္လမျမင္ရတဲ့ ေန႔ရက္ ေတြ၊ ငိုသံ႐ိႈက္သံေတြ၊ ႏႈတ္ဆက္ သံေတြ၊……ဒီအနိ႒ာ႐ံုေတြ အားလံုးက မိမိတို႔ကို မ်က္စိမွိတ္၊ လွ်ာထုတ္ျပေနၾကသလုိပါပဲ။ ျမန္မာ့လူ႔အဖြဲ႕အစည္းဟာ ဒုတိယ ကမၻာစစ္ႀကီးၿပီးစမွာ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္လႈိင္း အပုတ္ခံရပါတယ္။ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္လႈိင္းဟာ စစ္ၿပီး ေခတ္ကမၻာႀကီးမွာ ႏုိင္ငံတည္ေဆာက္ေရး လမ္းတစ္သြယ္ျဖစ္လာ ခဲ့ပါတယ္။ ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္စုနဲ႔ တ႐ုတ္ျပည္တို႔ဟာ အမာခံ ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ ႏုိင္ငံႀကီးမ်ား ျဖစ္လာခဲ့ၾကပါတယ္။ စစ္ၿပီးေခတ္ မွာ လြတ္လပ္ေရးရလာခဲ့ၾကတဲ့ လြတ္လပ္စႏုိင္ငံအမ်ားစုဟာ ဆုိရွယ္လစ္ စနစ္ဆိုတာကို စိတ္ဝင္စားလာခဲ့ ၾကပါတယ္။ နာဆာ (အီဂ်စ္) ဆုိရွယ္လစ္စနစ္၊ ေန႐ူး (အိႏၵိယ) ဆုိရွယ္လစ္စနစ္၊ ဆူကာႏုိ(အင္ဒိုနီးရွား) ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ ဆုိတာမ်ဳိးေတြ ေရပန္းစားလာၾကပါတယ္။ ျမန္မာ့ ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ (၁၉၆၂) ဆုိတာမ်ဳိးေတြ ေၾကြးေၾကာ္ လာခဲ့ၾကပါတယ္။ ျမန္မာက သာမန္ေၾကြးေၾကာ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ျမန္မာ့ ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ (၂)ခ်က္ ဆိုတာကို ေဖာ္ထုတ္ပါတယ္။ ’အညမည’ အေတြး အေခၚကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ ပါတယ္။ မဆလပါတီ ဗဟိုႏုိင္ငံေရး တကၠသိုလ္ဆို တာေတြကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ပါတယ္။ ရွိရွိသမွ် စီးပြားေရး လုပ္ငန္းမ်ားအားလံုးကို ႏုိင္ငံပိုင္ လုပ္ခဲ့ ပါတယ္။ ႏုိင္ငံပိုင္လုပ္တာဟာ ဆုိရွယ္လစ္စနစ္ မဟုတ္ဘူးလုိ႔ တ႐ုတ္က ထြက္ေျပာခဲ့ပါတယ္။ သိၾကတဲ့အတိုင္းပါပဲ။ ၂၆ ႏွစ္ ၾကာတဲ့အခါ လူ၊ လမ္းစဥ္၊ ပါတီ အစိုးရအဖြဲ႕ အားလံုး ဇူလုိင္ ၂၃၊ ၁၉၈၈ မွာ တစ္ခန္းရပ္ သြားခဲ့ရ ပါတယ္။ မဆလ ဇာတ္ေခါင္းကြဲၿပီး ၂၄ ႏွစ္အၾကာမွာ The Burmese Way to Democracy ဆုိတာမ်ဳိး (တည့္တည့္ မေျပာေပမယ့္) ထုတ္ ေဖာ္ခ်က္မ်ားက ဒီလုိ Line of Thinking မ်ဳိး ျဖစ္ေနတာကို သတိ ျပဳမိပါတယ္။ စည္းကမ္းျပည့္ဝတဲ့ ဒီမုိကေရစီဆိုတာမ်ဳိးကုိ ၂ဝ၁ဝ ခုႏွစ္မတုိင္မီ အထိ ၾကားေနရပါ တယ္။ ဒီလုိLine of Thinking ဟာ ဘယ္လုိ ရင္းျမစ္မ်ဳိးက လာေနတယ္ဆုိတာ လတ္ဆတ္တဲ့ အေတြးအေခၚရွိသူတုိင္း သတိျပဳမိၾကမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒီလုိ Theory နဲ႔ Practise အနီးအေဝးျဖစ္ ၾကတာေၾကာင့္ ႏွာေခါင္းက်ည္ေပြ႕ေတြ႕သြားၾကရတာမ်ဳိးကို မာ့က္စ္ဝါဒ ကိုင္စြဲခဲ့ၾကတဲ့ ႏုိင္ငံေရး အင္အားစုမ်ား အတြင္းမွာလည္း ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ မာ့က္စ္ ဝါဒယံုၾကည္တဲ့ ႏုိင္ငံေရးအင္အားစု ေလးစုျဖစ္ေပၚခဲ့ေၾကာင္း သမိုင္း လက္ေတြ႕မွာ ေတြ႕ရပါတယ္။ (၁) (မူလ)ဗမာျပည္ကြန္ျမဴနစ္ ပါတီ (၁၉၃၉)၊ (၂) အလံနီကြန္ျမဴနစ္ပါတီ (သခင္စိုး/၁၉၄၇)၊ (၃) ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္အဖြဲ႕(၁၉၄၆)၊ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္ပါတီ(၁၉၅၃/၁၉၆ဝ)၊ (၄) ဗမာျပည္အလုပ္သမား/ လယ္သ မားပါတီ (၁၉၅၁) ဗမာျပည္အလုပ္သမားပါတီ (၁၉၅၆) ‘ျမန္မာႏုိင္ငံ အလုပ္သမားညီညြတ္ေရးပါတီ’ (၁၉၆ဝ) [မူလအလုပ္သမားပါတီ အစု(ဝိဓူရ)၊ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္ပါတီ (၁၉၅၉ အစု)၊ ဦးသိန္းေဖျမင့္၏ 'ျပည္သူ႔ညီညြတ္ေရး ပါတီ အစုမ်ားကို စုစည္းထားသည့္ပါတီ] (၁၉၆ဝ/၁၉၆၄) စသည့္ပါတီမ်ား ဟာ မာ့က္စ္ဝါဒကို ယံုၾကည္ကိုင္ စြဲခဲ့ၾကတဲ့ ပါတီမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာႀကီး သခင္စိုးေခါင္းေဆာင္တဲ့ အလံနီ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီဟာ မာ့က္စ္ဝါဒကို တရားေသဝါဒ၊ မင္းမဲ့ဝါဒ၊ ဂိုဏ္းဂဏ ဝါဒ၊ စြန္႔စား ေရးဝါဒမ်ား အျဖစ္ က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ အတြက္ လူေရာအဖဲြ႕အစည္းပါ စခန္းသိမ္းခဲ့ရပါတယ္။ (ဒုတိယ အစုကေတာ့) ဝိဓူရသခင္ခ်စ္ေမာင္ (အဓိက) ေခါင္းေဆာင္ တဲ့ ျမန္မာ ႏိုင္ငံ အလုပ္သမား ညီညြတ္ေရး ပါတီ အစုပါ။ ဒီအစုဟာ (ပမညတ) (ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏုိင္ငံ အမ်ဳိးသား ညီညြတ္ေရး တပ္ေပါင္းစု) ၁၉၆ဝ ခုႏွစ္မ်ားအတြင္း က ဥပေဒ အတြင္း ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဒီမုိကေရစီ ေရး တုိက္ပဲြမ်ားအတြင္းမွာ လူထု မ်ားအေပၚ အလြန္ၾသဇာႀကီးပါ တယ္။ ၁၉၅၆ အေထြေထြ ေရြး ေကာက္ပဲြမွာ ကိုယ္စားလွယ္ ၄၆ ေယာက္ အေရြးခံရၿပီး လူထုထံမွ ေထာက္ခံမဲ ၁ ဒသမ ၅ သန္းေက်ုာ္ ရရိွခဲ့ဖူးပါတယ္။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္မွာ ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီက ျပည္ေထာင္စုပါတီ အစိုးရထံမွ အာဏာကုိ သိမ္းယူလိုက္ပါတယ္။ ဒီအစုဟာ အာဏာသိမ္းမႈနဲ႔အတူ ျမန္ မာ့ဆုိရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ကိုပါ ဘံုလုပ္ငန္းစဥ္အျဖစ္ သေဘာထားၿပီး ေထာက္ခံ႐ုံသာမက ၃၃ ဦး အႀကံေပးအဖဲြ႕အတြင္း ပါဝင္ၿပီး အႀကံေပးခ်က္မ်ားကုိ ထပ္မံ ေထာက္ခံၿပီး ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္ခဲ့ ပါတယ္။ ၁၉၆၄ ခု၊ မတ္လ ၂၈ ရက္ေန႔မွာ ထုတ္ျပန္တဲ့ အမ်ဳိးသား စည္းလံုးညီညြတ္ေရး ဥပေဒအရ ပါတီစံုစနစ္ကို ေတာ္လွန္ေရး ေကာင္စီက ဖ်က္သိမ္းခဲ့ပါတယ္။ မာ့က္စ္ ဝါဒကို ဥပေဒတြင္းဝါဒ Legalism အျဖစ္ ခံယူရပ္တည္ခဲ့တဲ့ ‘မလညပ’နဲ႔ ဝိဓူရသခင္ခ်စ္ေမာင္ဟာ ဥပေဒတြင္းဝါဒီအျဖစ္နဲ႔ ဘဝကို နိဂုံးခ်ဳပ္ခဲ့ရပါတယ္။ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးတုိက္ပဲြရဲ႕ အမာခံေက်ာ႐ိုး အဖဲြ႕အစည္းႀကီး တစ္ခုအျဖစ္နဲ႔ ပါဝင္ခဲ့တဲ့ ဗကပဟာလည္း ကိုယ္ထူးကိုယ္ခြၽန္ မရပ္တည္ ႏိုင္ခဲ့မႈႏွင့္ တုိင္းရင္းသား အမ်ဳိးသားမ်ားရဲ႕ လမ္းခဲြမႈ၊ ကိုယ္တုိင္ က်ဴးလြန္ခဲ့တဲ့ လက္ဝဲ၊ လက်္ာလမ္း စဥ္အမွားမ်ားေၾကာင့္ ဂ်ပန္ေခတ္ ကလို ယူဂ်ီပါတီအျဖစ္ ရပ္တည္ေန ရပါတယ္။ Theory and Practise ကို အသံုးခ်ရာမွာ ဝင္ကစြပ္လုပ္တာ ေရာ၊ ဖိနပ္နဲ ႔မေတာ္လို႔ ဖေနာင့္ကို လွီးတာေရာ၊ အားလံုးဟာ အက်ဳိး မရိွေၾကာင္း၊ ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရး ဘဝ လက္ေတြ႕ မ်ားက သက္ေသျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။ မာ့က္စ္ဝါဒဆုိတာ (Eclecticism) ‘လိုရာအသံုးခ်ေရး ဝါဒ’ မဟုတ္ေၾကာင္း နားလည္ သေဘာေပါက္က်င့္သံုးႏုိင္မွ ေမွ်ာ္လင့္တဲ့ အက်ဳိးရလဒ္မ်ား အေကာင္အထည္ ျဖစ္မွာပါ။ “Liberty, Equality and Justice” ဆုိတာ ေလာကပါလ တရားႀကီးမ်ားပါ။ ကမၻာေစာင့္ တရားႀကီးမ်ားပါ။ ပထဝီအကန္႔ အသတ္၊ လူမ်ဳိးအကန္႔အသတ္၊ ယဥ္ေက်းမႈ အကန္႔အသတ္ မရိွပါ ဘူး။ လြတ္လပ္မႈဆုိတာ ဒီမုိကေရစီပါ။ လြတ္လပ္မႈမရိွရင္ က်န္ ေလာကပါလ တရားႀကီးမ်ား မရွင္သန္ႏုိင္ပါဘူး။ အလားတူပါပဲ။ တန္းတူမႈနဲ႔ တရား မွ်တမႈ ကင္းမဲ့ေန ရင္လည္း လြတ္လပ္မႈဟာ ေမးခြန္း ႀကီးတစ္ခု ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ ေအာင္သာ (ပီသံုးလံုး) Rest of your post