Tuesday, September 30, 2008

ခ႐ြန္ေထ့ပ္မွအယုဒၶယသို႔
ေရးသူ-ေမာင္မင္းရာ










႐ွစ္ႏွစ္ေက်ာ္ၾကာၿပီး (၁၉၉၁ မွ ၁၉၉၉) ဘန္ေကာက္ကို ျပန္ေရာက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ အသစ္အဆန္းလို ဆီးႀကိဳေနတဲ့ ပူေလာင္မြန္းၾကပ္ျခင္းနဲ႔အတူ အဆင္သစ္တရပ္က ေနရာတိုင္း လိုလိုမွာ ေတြ႔ေနရတဲ့ 7 Eleven ေတြပါဘဲ။ ဟိုတုန္းက တၿမိဳ႔လံုးလိုလို ေလွ်ာက္သြားေနတာ ႐ွား႐ွာပါးပါး တဆိုင္ပဲ သတိထားမိတယ္။ ဒါလဲ ခုေျပာတဲ့ 7 Eleven လိုဖြင့္တာမ်ိဳးမဟုတ္ဘူး။ ဆိုင္နာမည္ကို 7 Eleven လို႔သာ ေပးထားပံုရတာပါ။ ၿမိဳ႔ထဲကေန သိတ္မိုးခ်ဳပ္ခ်ဳပ္ ျပန္တဲ့ညမ်ိဳးဆို သူပိတ္ေနၿပီ။ Bang Na High way ကို မေရာက္ခင္၊ ရဲစခန္းနားက Sukhumvit လမ္းမႀကီးေပၚမွာ သူ႔ကို ေတြ႔ေနရတယ္။


ခုေတာ့ 7 Eleven ေတြမ်ား မိႈလိုေပါက္။ ေျပးမလြတ္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ အေမရိက, က 7 Eleven ေတြထက္ အမ်ားႀကီး သာတယ္။ ဆိုင္ေတြက သပ္သပ္ရပ္ရပ္၊ ေမႊးေမႊးႀကိဳင္ႀကိဳင္၊ ေဖာ္ေဖာ္ေ႐ြေ႐ြ၊ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း။ ဒါက ထိုင္းႏိုင္ငံက လူမ်ိဳးေတြရဲ႔ လူမႈ အဆင့္အတန္း အက်င့္စ႐ိုက္နဲ႔လည္း ဆိုင္မယ္ထင္တယ္။
ကိုယ္ေတြ႔ဖူးတဲ့ အေမရိက, က 7 Eleven ေတြမွာေတာ့၊ အခ်ိန္အခါနဲ႔ ေနရာေဒသ လိုက္ၿပီး မႏွစ္ၿမိဳ႔စရာ၊ စိတ္ညစ္ညဴးစရာ၊ ေအာ့ႏွလံုးနာစရာ၊ ႐ြ႔ံ႐ွာမုန္းတီးစရာေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ား မ်ားေတ႔ြရတယ္။ ေရခဲေသတၱာကို ဆြဲဖြင့္၊ ဘီယာ ေျခာက္ပုလင္းတြဲ ႏွစ္တြဲကို လက္တဖက္စီမွာ စံုကိုင္လိုက္ၿပီးမွ၊ လူေတြၾကားကပဲ 'ယူသြားၿပီေဟ့' ဆိုၿပီး ေျပာေျပာဆိုဆိုနဲ႔ လုေျပးသြားတာမ်ိဳး၊ hot dog မွာ ဆမ္းတဲ့ ခရမ္းခ်ဥ္သီးေဆာ့စ္ေတြကို လိုတာထက္ အေျမာက္အမ်ား ပိုယူလိုက္ၿပီး စားပြဲေပၚေတြမွာ၊ ဆိုင္ၾကမ္းျပင္မွာ ျဖန္းခ်ခဲ့ၿပီး၊ ကိုယ့္နဲ႔ မဆိုင္သလို လုပ္သြားတဲ့ တာ၀န္မဲ့မႈမ်ိဳး၊ ကိုယ္က ပစၥည္းတခုကို ဆြဲယူလိုက္လို႔ ေအာက္ကိုက်သြားတဲ့ ပစၥည္းကို ျပန္ေကာက္တင္ေပးဖို႔ ၀န္ေလးတာမ်ိဳး။ ကေလးလူႀကီး၊ ေယာက်္ားမိန္းမ လစ္ရင္ရင္ လစ္သလို ခိုး၀ွက္ၾကတာမ်ိဳး။ ေဘးလူက ျမင္လ်က္ မေျပာရဲလို႔ မျမင္ခ်င္ဟန္ေဆာင္ေနရတာ။ ခိုးထားတဲ့ ပစၥည္းအိတ္ထဲမွာ ႐ွိေနတာ သိလို႔ ဆိုင္ထဲက မထြက္ခင္ ျပန္ထားလိုက္ပါေျပာတာကို မ်က္ေစ့ကို လက္သီးနဲ႔ထိုးၿပီး ထြက္ေျပးလို႔ ေရာင္းသူမွာ မ်က္လံုးပ်က္ခဲ့ရတာမ်ိဳး။ ေနာက္ဆံုး ေန႔ခင္းႀကီး ေၾကာင္ေတာင္ ဓါးျပ၀င္တိုက္ တာမ်ိဳး၊ ေသနတ္ျပၿပီးတိုက္လို႔ ပိုက္ဆံေပးလိုက္တာတာင္၊ ေသနတ္နဲ႔ ပစ္သြားတာမ်ိဳး။ ဒါေတြကို မိတ္အင္အေမရိကလို႔ ေျပာလို႔ရတယ္။ ဘန္ေကာက္မွာ၊ ထိုင္းမွာ တခါမွ မေတြ႔ မိပါဘူး။
ဟိုတုန္းက ဆူကြန္ဗစ္လမ္းမႀကီးေပၚေလာက္မွာ၊ တိုးရစ္မ်ားတဲ့ေနရာေလာက္မွာ တဆိုင္တေလ ေတြ႔ရတဲ့ Pizza ဆိုင္ေတြ၊ ခုေတာ့ မိႈလိုေပါက္။ Domino Pizza, Pizza Hut ေတြ ေနရာ၀င္ ယူေနၾကၿပီ။ delivery ကို ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္နဲ႔ လိုက္ပို႔တယ္။ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္ အေရာင္၊ ေမာင္းတဲ့လူရဲ႔ ယူနီေဖာင္းအေရာင္၊ Pizza ဆိုင္အေရာင္အတိုင္း စိမ္းနီေၾကာင္ၾကား။ delivery ကို ကားနဲ႔ လိုက္ပို႔ေနရင္လဲ ဘန္ေကာက္ကားၾကပ္ပံုမ်ိဳးနဲ႔ စားရဖို႔ မလြယ္ဘူး။ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ ကယ္က်ေတာ့ ပလက္ေဖာင္းေပၚက တက္ေမာင္းတယ္ေလ။ ဒါကေတာ့ မိတ္အင္ဘန္ေကာက္ ပါ။ ဟိုတုန္းက အေမရိကအန႔ံအသက္ မက္ေဒၚနယ္လ္၊ ကင္တပ္ကီ ေလာက္ပဲ။ ခုေတာ့ Pizza ေတြအျပင္, ယိုးဒယားစာနဲ႔ ေရးထားတဲ့ Malboro, Kit-kat, Frito-lay, Trident ေတြ 7-Eleven ထဲအကုန္ ေရာက္ေနၿပီ။ မိတ္အင္ထိုင္းလင္း.......

xxxx xxxxx xxxx xxxxx

ဘန္ေကာက္ေရာက္ၿပီး ေနာက္တေန႔ မနက္ႏိုးေတာ့ ဟိုတယ္က မနက္စာေႂကြးတဲ့ အခန္းကိုသြားၾကည့္တယ္။ မဖြင့္ေသးဘူး။ ကိုယ့္မွာ ခရီးသြားရင္ ျပႆနာက အဲဒါပဲ။ ကိုယ္ အိပ္ယာကထတဲ့ အခ်ိန္ဟာ ဟိုတယ္ေတြမွာ မနက္စာမေႂကြးေသးဘူး။ ကိုယ္ကလဲ ဟိုတယ္ ကေႂကြးတဲ့ မနက္စာထက္ အျပင္မွာ ေစာေစာစီးစီး ေရာင္းခ်တဲ့အစာကို ပိုမက္တယ္။
ဘာခက္တာလိုက္လို႔ လမ္းေတြက ကၽြမ္းၿပီးသားပဲဟာ။ ဖက္ဘူလီရဲ႔ လမ္းၾကားေနရာ အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ သူ႔အခ်ိန္နဲ႔သူ စားစရာ မျပတ္႐ွိေနတာ။ ဘုန္းႀကီးေတြ ဆြမ္းခံႂကြတာကို ၾကည္ညိဳလိုက္ၿပီး လမ္းေဘးမွာေၾကာ္ေရာင္းေနတဲ့ အီၾကာေကြးသည္ဆီက cell phone ေလာက္အ႐ြယ္ အီၾကာေကြးကေလးေတြ ၀ယ္လာခဲ့တယ္။
ဟိုတယ္ခေပးတဲ့ထဲမွာ မနက္စာအတြက္ပါ ထည့္တြက္ထားတာမို႔ မစားရင္လဲ မတန္ဘူး။ လမ္းေဘးမွာ ထိုင္းေတြေရာင္းတာေလာက္ေတာ့ မမက္ေမာလွေပမဲ့ မပ်က္မကြက္ စားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ထိုင္းဟိုတယ္ေတြက မ်ားေသာအားျဖင့္ ကိုယ့္ပါးစပ္နဲ႔ ေတြ႔တဲ့ မနက္စာေတြ ရတတ္ပါတယ္။ သူတို႔မွာ မနက္စာကို အေ႐ွ႔တိုင္းအစာ၊ အေနာက္တိုင္းအစာ ႏွစ္ေနရာခြဲထား တတ္တာမို႔ အေ႐ွ႔တိုင္း အစာဘက္မွာ ထမင္းေၾကာ္ျဖစ္ျဖစ္၊ ၾကာဇံေၾကာ္ျဖစ္ျဖစ္၊ ေကြ႔တီယို ဖတ္စီယူ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဆံျပဳတ္ျဖစ္ျဖစ္၊ ခံတြင္းေတြ႔မယ္ထင္တာ ပန္းကန္ထဲေလွ်ာက္ထည့္ၿပီး၊ အျပင္က ကိုယ္၀ယ္ လာတဲ့ အီၾကာေကြးနဲ႔ လက္ဘက္ရည္နဲ႔ တေန႔တာ ခရီး႐ွည္ခ်ီတက္ဖို႔ ဗိုက္ကို အျပတ္ျဖည့္ ထားရတယ္။

xxxx xxxx xxxx xxxx

လြန္ခဲ့တဲ့ ႐ွစ္ႏွစ္က ကြန္ျပဴတာေတြ cell phone ေတြက ဘန္ေကာက္မွာ မတြင္က်ယ္ ေသးဘူး။ ပိုက္ဆံခ်မ္းသာတဲ့လူေတြ လမ္းေပၚမွာ ႂကြား၀ါၿပီးကိုင္ၾကတဲ့ 1 litre ေရသန္႔ဘူးအ႐ြယ္ ေလာက္ႀကီးတဲ့ ေ၀ၚကီေတာ္ကီလိုမ်ိဳး တယ္လီဖံုးေတြ။ အိမ္ေဖာ္ ေကာင္မေလးက ေနာက္ကေန တယ္လီဖံုးျခင္းကို ကိုင္လိုက္ရတဲ့၊ အျဖစ္မ်ိဳးေတြ မေတြ႔ရ ေတာ့ဘူး။ ငွက္ေပ်ာေၾကာ္သည္ အမ်ိဳးသမီးက ဆိုင္ခင္းဖို႔ ဗန္းေတြခ်၊ ခံုေတြခင္းေနတာ cell phone ပန္းေရာင္ကေလးကို နားနဲ႔ ပုခံုးၾကားမွာညႇပ္ၿပီးေျပာလို႔။
ဟိုတုန္းက မာဘြန္ခေရာင္ Mabong Khrong မွာ ခိုးကူး ကြန္ျပဴတာ game diskette ေတြ ေရာင္းတယ္။ ဆယ္ဘတ္ ေလာက္ပဲေပးရတာ။ ေစ်းလည္ေခါင္က လူသြားလမ္းေဘး ေတြမွာ အ၀တ္ကန္႔လန္႔ကာေတြ ကာထားတဲ့ စပြဲတခင္းစာ ဆိုင္ခန္းေလး ေတြ။ သူ႔ဆီမွာ အယ္လ္ဘမ္နဲ႔ ကက္တေလာက္ပဲ ထားတယ္။ လိုခ်င္တာမွာခဲ့၊ ေနာက္တေခါက္ ျပန္သြား ရတယ္။
ခုေတာ့ Pan Tip ပလာဇာ ေလးထပ္တိုက္ႀကီးတခုလံုး ကြန္ျပဴတာနဲ႔ ကြန္ျပဴတာ ဆိုင္ရာ ပစၥည္းေတြခ်ည္းပဲ။ ေခတ္ေျပာင္းတာက ျမန္လိုက္တာ။

xxxx xxxx xxxx xxxx xxxx

ပထမဆံုး ျပန္ေျခခ်တဲ့(၁၉၉၉) ခရီးကို ရတုန္းရခိုက္ ဘန္ေကာက္မွာပဲ ကုန္ခ်င္တယ္။ ဟိုတယ္မွာ တေန႔တေန႔ ဆင္းလိုက္တက္လိုက္၊ ၀င္လိုက္ထြက္လိုက္နဲ႔ တေယာက္ထဲ ႐ႈတ္ေန တာကို သတိထားမိတဲ့ လူကလဲ သတိထားမိတယ္။ တေန႔ေတာ့ ဟိုတယ္ဧည့္ခန္းမွာ စပြဲတလံုး ခ်ၿပီး အယ္လ္ဘမ္စာအုပ္ေတြ ေ႐ွ႔ခ်ထားတဲ့ မိန္းမက၊ သူ႔ဘက္ကို လွည့္အၾကည့္မွာ အၾကည့္ ခ်င္းဆံုသြားတာနဲ႔ကို 'ဆ၀ါဒီခ' ၿပီး သူ႔အယ္လ္ဘမ္ကို လွမ္းျပေတာ့တာပဲ။ ကိုယ္ကလဲ သိတဲ့အတိုင္း စပ္စပ္စုစုသမားဆိုေတာ့ အနားကပ္သြားၿပီး သြားၾကည့္လိုက္တယ္။
သူက ခရီးသြားလုပ္ငန္း ကုမၸဏီတခုက ကိုယ္စားလွယ္။ ကိုယ္တည္းေနတဲ့ First Hotel နဲ႔ မဆိုင္ဘူး။ ၾကည့္စရာ႐ႈစရာ သြားခ်င္စရာေတြ၊ သြားလို႔ရတဲ့ Tour Packages ေတြလာေရာင္းတယ္။ ခ်င္းမိုင္သြားမလား၊ မဲေဆာက္သြားမလား၊ ေက်ာက္ဖရားျမစ္ထဲ ေလွစီးမလား၊ ေတာထဲမွာဆင္ သြားစီးမလား၊ ေႁမြအလမၸါယ္ၾကည့္မလား၊ မိေခ်ာင္းၾကည့္ မလား၊ ကန္ခ်နဘူလီက ေကြးျမစ္ေပၚက ၀ါးေဖာင္ဟိုတယ္မွာ သြားအိပ္မလား၊ သြားနည္းမ်ိဳးစံု၊ ၾကည့္စရာမ်ိဳးစံုကို သူ႔ အယ္ဘမ္ ထဲမွာ သူ႔ႏႈန္းထားနဲ႔သူ ျပထားတယ္။
သူ႔အတိုင္းသာဆို ေငြထုပ္ပိုက္လာၿပီး ဘန္ေကာက္မွာ ႏွစ္လ သံုးလေနမွ ရမလားပဲ။
ဒါနဲ႔ ကိုယ္စိတ္၀င္စားတဲ့အထဲက ည လဲ မအိပ္ရဘူး၊ ေစ်းလဲအသင့္အတင့္ တခုကို ေ႐ြးလိုက္တယ္။
အယုဒၶယခရီးစဥ္....။
သူ႔ နည္းနာထဲမွာ ေစ်းအေပါဆံုးခရီးစဥ္က ေန႔ခ်င္းျပန္၊ အသြားအျပန္ Tour Bus နဲ႔။ အလယ္အလတ္ေစ်းႏႈန္းက Tour Bus နဲ႔ သြား၊ သေဘၤာနဲ႔ျပန္၊ သေဘၤာေပၚမွာ ေန႔လည္စာ ေႂကြးတယ္။ အလည္အလတ္ႏႈန္းထားပဲ ကားနဲ႔သြား၊ သေဘၤာနဲ႔ျပန္တာကို လက္မွတ္တေစာင္ ျဖတ္ လိုက္တယ္။
ေနာက္တေန႔ မနက္ ဟိုတယ္မွာ breakfast စားၿပီးတာနဲ႔ အသင့္လာေစာင့္ေနတဲ့ van ကားေလးနဲ႔ တေနရာကို လိုက္သြားရတယ္။ အဲဒီမွာ သူတို႔ Tour Bus ႀကီးေတြ ႐ွိတယ္။ ကိုယ္လိုပဲ ဟိုတယ္ေတြက သူလိုက္ေကာက္လာတဲ့ လူေတြကို ဆိုင္ရာကားေတြေပၚ တင္ေပး တယ္။
စနစ္က်ၿပီး အဆင္ေျပလိုက္တာမွ သိပ္ကို ေက်နပ္စရာေကာင္းတာပဲ။ ေျပာထားတုန္း ကတမ်ိဳး၊ လုပ္ေတာ့တမ်ိဳး မျဖစ္ဘူး။ လမ္းတေလွ်ာက္ သူ႔အစီအစဥ္ေတြက ခ်ိတ္ဆက္ကို မိေနတာပဲ။
အယုဒၶယမွာ ၾကည့္ထိုက္တာေတြကို Tour company က သူ႔စကားျပန္နဲ႔သူ အႏွ႔ံလိုက္ လံ႐ွင္းျပတယ္။ အယုဒၶယကို ျမင္ေတာ့ ကိုယ့္ေျပကိုယ့္႐ြာ ပုဂံကို သတိရလိုက္တာ။ ၿမိဳ႔ခံနယ္ခံေတြရဲ႔ လူမႈစီးပြါးအေျခအေန ေကာင္းပံုရေတာ့ ႏိုင္ငံျခားခရီးသြားေတြ အေပၚမွာ ႐ွက္စရာ၊ မ်က္ႏွာပူစရာအျဖစ္ေတြ မေတြ႔ခဲ့ရဘူး။
ဗမာေတြ ဖ်က္သြားလို႔ ပ်က္ရတဲ့ အယုဒၶကို သင္ခန္းစာ ယူဖြယ္ ေရးသားထားတာေတြ ဖတ္ရေတာ့ ရင္နင္႔စရာ ေကာင္းပါတယ္။ စစ္ပြဲေတြကို အမွတ္အသားျပရာမွာ ဒီေနရာက တိုက္ပြဲျဖစ္တဲ့ေနရာ၊ ဒီေနရာက ဘယ္သူနဲ႔ဘယ္သူ စီးခ်င္းထိုးတဲ့ေနရာ စသျဖင့္ သမိုင္းကို အေသအခ်ာ မွတ္တိုင္ထူျပထားတာေတြ လိုက္ၿပီး ဖတ္႐ံုနဲ႔ ကိုယ့္နားထဲ ဆင္သံျမင္းသံ၊ ေအာ္သံဟစ္သံေတြ ၾကားလာသလိုပဲ။
ဧည့္သည္ေတြ အေပ်ာ္စီးဖို႔ ဆင္ေတြလဲလုပ္ထားတယ္။ ဆင္ဦးစီးေတြက ေ႐ွးတုန္းက အယုဒၶယသားေတြ အ၀တ္အစားနဲ႔။ ၿမိဳ႔ထဲ တခ်ိဳ႔ေနရာေတြမွာ ဘုရားပ်က္ေတြက Appartment တိုက္ေတြၾကား ေရာက္ေနတာ ၾကည့္ရတာ အရသာ တမ်ိဳးပဲ။ (ခ်င္းမိုင္မွာလဲ ဒါမ်ိဳးေတြ႔ဖူး တယ္)။
ေန႔တ၀က္နဲ႔ ျပစရာေတြ ေလွ်ာက္ျပၿပီး သေဘၤာဆိပ္ကို ေရာက္လာတယ္။ သူ႔လိုပဲ တျခား Tour ကုမၸဏီေတြက ကားေတြကလဲ ေန႔လည္စာ စားခ်ိန္အမီ ျမစ္ဆိပ္ကို အသီးသီး ေရာက္လာၾကတယ္။ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ ေန႔တ၀က္ဟာ အယုဒၶယကို သိျမင္ဖို႔ ဘယ္လိုမွ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ညအိပ္ညေန နားနားေနေန ၾကည့္မွ ႏွံ႔စပ္သိျမင္ႏိုင္လိမ့္မယ္။ ခုဟာက ေရာက္တဲ့အခ်ိန္မွာပဲ ေနကအေတာ္ပူေနၿပီ။ မၾကည့္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။
လူစံုလို႔ သေဘၤာထြက္တာနဲ႔ အသင့္ျပင္ဆင္ထားတဲ့ ေန႔လည္စာနဲ႔ တည္ခင္းဧည့္ခံ ေတာ့တာပဲ။ အစားနဲ႔ အခ်ိဳရည္က buffette အလကားေႂကြးတယ္။ ယမကာက ကိုယ့္စရိတ္နဲ႔ ကိုယ္။
မိုးမခ်ဳပ္ခင္ ေမွာင္စပ်ိဳးမွာ ဘန္ေကာက္ျပန္ေရာက္လာတယ္။

ေမာင္မင္းရာ။





စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၀၈။

Sunday, September 28, 2008

ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦး (၁၉၅၂-ခု၊ စက္တင္ဘာလ)


{ျပည္ေတာ္ကို တကယ္သာခ်င္႐ွာေသာ ဗမာႏိုင္ငံသားတိုင္း........သို႔}
စာေရးသူ။
(ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္)



စာေရးသူ၏အမွာ။

(က)
"ျပည္ေတာ္သာရမည္......"
အထက္ပါ ေႂကြးေၾကာ္သံတရပ္ကား အရပ္႐ွစ္မ်က္ႏွာႏွင့္ အႀကိဳအၾကားမ်ား၌ပင္ မက်န္ ယေန႔ေတြ႔ျမင္ၾကားသိ၍ ဘတ္႐ႈေနၾကရသည္။ အမ်ိဳးေလးပါးမွ်သာမက၊ အ႐ူးမ်ားပင္ ဘတ္႐ႈေနရေပလိမ့္မည္။ ဤ "ေႂကြးေၾကာ္သံ" သည္ လူထု၏အသံမဟုတ္၍ ေငြေၾကးအေတာ္ အကုန္အက်ခံကာ ေၾကာ္ျငာေပးေနပံုလည္းရသည္။
"ျပည္ေတာ္သာရမည္......တဲ့......."

(ခ)
ယေန႔ ဗမာႏိုင္ငံ၏ အမ်ားဆံုးေသာ ျပည္သူလူထုႀကီးျဖစ္သည့္ အလုပ္သမားမ်ား လယ္သမားမ်ား စားရမဲ့၊ ေနရမဲ့ႏွင့္ ငတ္မြတ္ကာ ဒုကၡအမိ်ဳးမ်ိဳး ေရာက္ေနရေသာ အခ်ိန္၌ "ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ယေန႔ ဗမာႏိုင္ငံ၌ ျပည္သူတို႔၏ ဒီမိုကေရစီအေရးအခြင့္မ်ားအား ဖ်က္ဆီးပိတ္ပင္ျခင္း ခံေနရသည္ႏွင့္အမွ် ျပည္သူ႔သားေကာင္း သမီးေကာင္း ေျမာက္ျမားစြာတို႔သည္ အာဏာပိုင္တို႔ ၏ လုပ္ၾကံမႈတရား႐ံုးေတာ္မ်ားႏွင့္ အက်ဥ္းေထာင္မ်ား၌ အမ်ိဳးမ်ိဳး စြပ္စြဲျခင္းခံရလ်က္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ႐ိုက္ႏွက္ညႇင္းပန္း ႏွိပ္စက္ျခင္းကို ေအာ္ဟစ္ညည္းတြားခံေနရေသာ အခ်ိန္၌ "ျပည္ေတာ္သာရ မည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ယေန႔ ဗမာႏိုင္ငံ၌ "ဗမာလူမ်ိဳးႀကီး" ၀ါဒ၏ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ လက္၀ါးႀကီးအုပ္၍ အာဏာ႐ွင္ဆန္ဆန္က်င့္ၾကံမႈမ်ားေၾကာင့္ လူနည္းစုမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ကရင္-မြန္-႐ွမ္း-ပအိုး-ကခ်င္-ခ်င္း-ကယား ႏွင့္ ရခိုင္အမ်ိဳးသားတို႔သည္ ၎တို႔ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရးႏွင့္ ကိုယ္ပိုင္ဆံုးျဖတ္ျပဌာန္းပိုင္ခြင့္အတြက္ လူးလဲ႐ုန္းကန္ေနရေသာ အခ်ိန္၌ "ျပည္ေတာ္သာရ မည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ယေန႔ ဗမာႏိုင္ငံ၌ ႏိုင္ငံေရးပါတီအဖြဲ႔အစည္း အသင္းအပင္းခ်င္းအား ညီတူမွ်တူ သေဘာမထားဘဲ တပါတီအာဏာ႐ွင္စနစ္ က်င့္သံုးမႈေၾကာင့္၎၊ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈေၾကာင့္၎၊ ေလးႏွစ္ေက်ာ္ငါးႏွစ္မွ် ျပည္တြင္းစစ္ပြဲသည္ ႐ွည္လ်ားၾကာျမင့္လာခဲ့ေသာ အခ်ိန္၌ "ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ယေန႔ ကမၻာႀကီးတခုလံုးကို လက္၀ါးႀကီးအုပ္၍၎ ထင္သလိုခ်ယ္လွယ္ေသြးစုပ္ရန္ မိုက္မဲစြာ စိတ္ကူးရင္း၊ မိုက္မဲလွေသာ စိတ္ကူးကို လက္ေတြ႔အေကာင္အထည္ ေဖာ္ေရး အတြက္ ေနာက္ထပ္ တတိယကမၻာစစ္ႀကီးတခုကို ရန္စမီးေမႊး၍ တိုက္ခိုက္ရန္ ကမၻာ့အႏိုင္ ႏိုင္ငံ၌ က်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္ကာ စစ္အေျခခံစခန္းမ်ား ျပဳလုပ္လ်က္ အေမရိကန္နယ္ခ်ဲ႔သမား သည္ စစ္မက္ျပင္ဆင္ေန၏။ ဥေရာပတိုက္တြင္ ဆိုဗီယက္ယူနီယံႏွင့္ ျပည္သူ႔ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံ မ်ားအား ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ရန္ အတၱလံတိတ္က်ဴးေက်ာ္ေရး စာခ်ဳပ္မ်ားကိုခ်ဳပ္၍ နာဇီ ဂ်ာမဏီအား လက္နက္တပ္ဆင္ေစ၏။ အေ႐ွ႔အလယ္ပိုင္း အာရပ္ႏိုင္ငံမ်ား၌ လက္နက္ႏိုင္ငံ မ်ားႏွင့္ စစ္စခန္းမ်ားကို ေဆာက္လုပ္ေန၏။ ဤကဲ့သို႔ အလားတူပင္ အာ႐ွတိုက္၌ တ႐ုပ္ျပည္သူ႔သမတႏိုင္ငံႏွင့္ ကိုလိုနီႏွင့္ ကိုလိုနီတပိုင္းႏိုင္ငံမ်ား၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး ကို ဖ်က္ဆီး တိုက္ခိုက္ရန္ အတိအလင္း ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ရန္ ျခိမ္းေျခာက္ေနျခင္းမွ ယေန႔ ကိုးရီးယား၌ က်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ကာ အျပစ္ကင္းမဲ့ေသာ ကိုးရီးယားျပည္သူတို႔အား မီးေလာင္ဗံုးႀကီးမ်ား အဆိပ္ပိုးမႊားလက္နက္မ်ားျဖင့္ သတ္ျဖတ္ကာ ယခင္ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္အား လည္း လက္နက္တပ္ဆင္လ်က္ ႐ွိေနေသာအခ်ိန္၌ ဗမာႏိုင္ငံတြင္ "ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ယခုကဲ့သို႔ တရားလြန္က်ဴးေက်ာ္ ေသာင္းက်န္းေနေသာ အေမရိကန္နယ္ခ်ဲ႔သမားအား လက္႐ွိအာဏာပိုင္တို႔သည္ သြားေရာက္ပင့္ဖိတ္လာခဲ့ၿပီးေနာက္၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ တဖက္သတ္ စာခ်ဳပ္မ်ားကို ခ်ဳပ္ဆိုလက္ခံခဲ့ၾကျခင္းေၾကာင့္ အေမရိကန္နယ္ခ်ဲ႔သမားသည္ ဗမာႏိုင္ငံ၌ စစ္သေဘၤာက်င္းမ်ား၊ စစ္ေလယဥ္ပ်ံကြင္းမ်ားကို အတိအလင္း ေဆာက္လုပ္ေနကာမွ်ႏွင့္ မရပ္ေသးဘဲ ဗမာႏိုင္ငံ၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရးတိုက္ပြဲကို ဖ်က္ဆီးေခ်မႈန္းရန္ႏွင့္ တ႐ုပ္ျပည္သူ႔သမတႏိုင္ငံအား ရန္စ, ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ရန္ တ႐ုတ္ဗမာနယ္စပ္ တေလွ်ာက္ ၌ လက္နက္ကိုင္စစ္တပ္မ်ားျဖင့္ က်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္ကာ တပ္စြဲေန၍ ဗမာႏိုင္ငံ၏ အေျခ အေနသည္ အလြန္တရာ စိုးရိမ္ထိတ္လန္႔ဘြယ္ရာ က်ေရာက္ေနရေသာ အခ်ိန္၌ "ျပည္ေတာ္ သာရမည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံကို ၾကားရ၏။
ဤကဲ့သို႔ ႏိုင္ငံတကာ့ေရးရာအေျခအေနသည္ စိုးရိမ္ထိတ္လန္႔ဘြယ္ရာ ျဖစ္ေပၚေနကာ ျပည္တြင္းအေျခအေနသည္လည္း ေၾကာက္မက္ဆိုး၀ါးဘြယ္ရာ ျဖစ္ပ်က္ေနရေသာ အခ်ိန္ ကာလ၌ "ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဟူေသာ လူတစုေလာက္က ေအာ္ဟစ္ေႂကြးေၾကာ္ေနျခင္းမွာ သူ႐ူး၏ ေဆာင္းညအိပ္မက္၌ ဂေယာင္ဂတမ္းႏွင့္ ေျပာမိေျပာရာ ေျပာဆိုေနျခင္းႏွင့္သာ တူေနေပသည္။ အနက္အဓိပၸါယ္မ႐ွိ၊ အၿမီးအေမာက္လည္းမတည့္၊ မိမိဘာသာ ေယာင္ယမ္း ေျပာဆိုေနေသာ စကား၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကို သူ႐ူးသည္ သိခ်င္မွသာ သိေပမည္။
"ျပည္ေတာ္သာရမည္...... တဲ့...."

(ဂ)
"ျပည္ေတာ္သာ" သည္ လူတိုင္း၏ အိပ္မက္ျဖစ္၏။ အမ်ိဳးေလးပါးသာမက အ႐ူးလဲပါ၏။ သို႔ရာတြင္ အိပ္မက္ကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ရာ၌ ျဖစ္ေပၚေနေသာ လက္႐ွိအေျခအေနအား ေကာင္းစြာနားလည္ႏွ႔ံစပ္ျခင္း ႐ွိရမည္ ျဖစ္သကဲ့သို႔၊ အတိတ္၏ ရာဇ၀င္ကိုလည္း ေကာင္းစြာ နားလည္ထားရန္လို၏။ သို႔မွသာ အနာဂါတ္၌႐ွိေသာ "ျပည္ေတာ္သာ" အတြက္ လက္ေတြ႔ တည္ေဆာက္ရမည့္ လုပ္ငန္းကို ခ်မွတ္ႏိုင္ေပလိမ့္မည္။
"ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဆိုေသာ ျပည္ေတာ္သာ၌ လူတစုႏွင့္ တပါတီအတြက္ေလာက္ သာ ျပည္ေတာ္သာေနလ်င္ ထိုျပည္ေတာ္သည္ ျပည္ေတာ္သာ မဟုတ္ႏိုင္ဘဲ ျပည္ေတာ္နာ ႏွင့္ ျပည္ေတာ္ခ်ာသာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ "ျပည္ေတာ္သာ" ဆိုသည္မွာ လွည္းေနေလွေအာင္း ျမင္းေဇာင္းမက်န္ သာႏိုင္မွ တကဲ့ျပည္ေတာ္သာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ထို႔ေၾကာင့္ တေယာက္တလက္ ျပည္ေတာ္သာေသာ့ခ်က္ဟူေသာ ဆိုထံုးစကားကဲ့သို႔ "ျပည္ေတာ္သာရမည္" ဟူေသာ ေႂကြးေၾကာ္သံအတြက္ ျပည္သူတို႔၏ ဘ႑ာေငြမ်ားျဖင့္ ေၾကာ္ျငာေနၾကသူမ်ားကား ေၾကာ္ျငာကာလွည့္ဖ်ားေနၾကသည့္အခိုက္ ျပည္ေတာ္ကို အမ်ိဳး ေလးပါးႏွင့္ သူ႐ူးပါမက်န္ လူတိုင္းလူတိုင္းအတြက္ တကယ္သာေစလိုလွေသာ လူငယ္စာေရး ဆရာတဦး သတင္းစာဆရာတဦး အေနႏွင့္ ခဲခဲယဥ္းယဥ္းႏွင့္ အလုအယက္ဘမ္းဆီးေနရေသာ အခ်ိန္ကေလး အနည္းမွ်ၾကားမွ သူ၏ "ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦး" ကို က်ိဳးပမ္းေရးထုတ္၍ တင္ျပျခင္း ျပဳလိုက္ရပါသည္။
"ျပည္ေတာ္သာရမည္......."
သို႔ရာတြင္ လူတစုႏွင့္ တပါတီအတြက္မွ်သာမဟုတ္၊
ဗမာတမ်ိဳးသားလံုးအတြက္ ျပည္ေတာ္သာရမည္။

တင္ေအာင္။
၂၄-၈-၅၂။

Friday, September 26, 2008

ဂ်က္လန္ဒန္၊ သူ႔ဘ၀ သူ႔စာေပ (ဒုတိယအႀကိမ္-၂၀၀၁၊ ဇြန္လ)


ဒုတိယအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀သူ႔အမွာ

စာေပသူရဲေကာင္းတလူ

'ေလာက၌ ထာ၀ရ မိတ္ေဆြႏွင့္ ထာ၀ရ ရန္သူဟူ၍ မ႐ွိ။
ထာ၀ရ အက်ိဳးစီးပြါးသာ႐ွိသည္'

(ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၏ ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္...... မွ)

ပုဂံေ႐ႊျပည္မွသည္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္ဆီ......
စာေပသူရဲေကာင္းႏွင့္ မဟာစၾကာ၀ဠာထဲကလင္းယုန္


(၁)
လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ခန္႔ဆီက
မဟာစၾကာ၀ဠာထဲ ေတာင္ပံတဖ်န္းဖ်န္းခတ္လ်က္ ပ်ံ၀ဲသြားခဲ့ေလေသာ
လင္းယုန္ႀကီး .........

ထိုလင္းယုန္ႀကီးသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးရၿပီးသည့္ေနာက္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္၏ စာေပေလာက အတိုင္းအတာအားျဖင့္ 'ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္' ႏွင့္ ထိုက္တန္သည္ဟု ေကာင္းျမတ္ေသာ မနသီႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ေတြးဆ ဆင္ျခင္မိသည္။ ဤသည္မွာ ကၽြန္ေတာ္ တဦးခ်င္း၏ တသီးပုဂၢလ ခံစားသိျမင္ နားလည္ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။

'႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္း (Simplicity) မ႐ွိေသာေနရာ၌ ႀကီးျမတ္ျခင္းတရား (Greatness) သည္ မ႐ွိ'


ဟု ကမၻာေက်ာ္ ႐ု႐ွစာေရးဆရာႀကီး လီယိုေတာ္စတိြဳင္းက ႁမြက္ဆိုဖူးသည္။ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္သည္ မိမိ၏ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းအတြင္း သူေရာက္႐ွိခဲ့ေသာ အဆင့္ႏွင့္ ေနရာတိုင္း၌ လူပုဂၢိဳလ္ေရးရာအရလည္းေကာင္း၊ စာေပေရးရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္း အလွဂုဏ္ႏွင့္ ကံုလံုျပည့္စံုသည္ ဟူေသာအခ်က္ကို 'အခ်ိန္တည္း ဟူေသာ သဲပြင့္ကေလးမ်ားေပၚတြင္ အမွတ္ထင္ထင္ တင္က်န္ရစ္ေသာ သူ၏လက္ရာမ်ား' က အခိုင္အမာ သက္ေသထူျပလ်က္ ႐ွိသည္။

(၂)
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္အပါအ၀င္ ျမန္မာ့သမိုင္းပညာ႐ွင္ႏွင့္ သမိုင္းသုေတသီေတြ က ျမန္မာ့လူမႈျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေရးႏွင့္ ျမန္မာ့သမိုင္းအစဥ္ကို အဓိကအားျဖင့္ သမိုင္းေခတ္ႀကီး ေလးေခတ္ ဆစ္ပိုင္းခြဲျခား ျပၾကပါသည္။
အေနာ္ရထာမင္း တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ပုဂံေ႐ႊျပည္ကို ပထမျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္၊
တပင္ေ႐ႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာတို႔ တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ဟံသာ၀တီ ေ႐ႊျပည္ကို ဒုတိယျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္၊
အေလာင္းမင္းတရား ဦးေအာင္ေဇယ်တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ကုန္းေဘာင္ေ႐ႊျပည္ကို တတိယျမန္မာသမိုင္းေခတ္ႏွင့္၊
လြတ္လပ္ေသာ ျပည္ေထာင္စုသမၼတႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္
ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ကၽြန္ေတာ္ စီးပြါးေရးတကၠသိုလ္သို႔ တက္ေရာက္ခါစ .... ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၏ 'ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္သမိုင္း' ႏွင့္ 'ကိုလိုနီေခတ္ျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္း' အမည္႐ွိ သမိုင္းစစ္တမ္း က်မ္းႏွစ္ေစာင္အျပင္ အျခားေသာျမန္မာ့သမိုင္းပညာ႐ွင္ေတြ၏ က်မ္းအေစာင္ေစာင္ကိုလည္း အေတာ္အသင့္ ေလ့လာဖတ္႐ႈခြင့္ ရခဲ့ပါသည္။ ထိုျမန္မာ့သမုိင္းက်မ္းမ်ား၌ လြတ္လပ္ေရးရၿပီး ေနာက္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ဟူ၍ တင္စားေခၚေ၀ၚ ေသာ အဆိုအမိန္႔တရပ္ ပါ႐ွိေပရာ၊ ထိုအဆိုကို ကၽြန္ေတာ္လြန္စြာ ႏွစ္ၿခိဳက္သေဘာက်မိ ပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ထဲမွာ ေမြးဖြား႐ွင္သန္ၿပီး၊ လူျဖစ္တည္ေနမႈ ႀကံဳဆံုခြင့္ရထားသူ တဦးပါကလားဟူေသာ အသိျဖင့္ မိမိကုိယ္မိမိ ဂုဏ္ယူ၀င့္ႂကြားစိတ္၊ ႏိုးထတက္ႂကြမႈ လိႈင္းခတ္ခံစားရေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
မွန္ပါသည္ ..... ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျဖတ္သန္းေလွ်ာက္လွမ္းေနသည့္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္သည္ ကမၻာ့စနစ္ႀကီး အေထြေထြအရပ္ရပ္ တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းေျပာင္းလဲမႈႏွင့္ ရင္ေဘာင္တန္းလ်က္ အလြန္ထူးျခားေတာက္ပသည့္ သမိုင္းလကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စံု၍ အနာဂတ္စက္မႈ၊ အီလက္ထ႐ြန္နစ္၊ ကြန္ျပဴတာအဆင့္ျမင့္နည္းပညာႏွင့္ တတ္သိပညာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မႈတို႔ႏွင့္အတူ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀ခ်မ္းသာေသာ လိုတ,ရ ေခတ္မီျမန္မာ့လူမႈအဖြဲ႔ အစည္း ေပၚထြန္းျဖစ္တည္ေနမည့္ ပဥၥမျမန္မာႏိုင္ငံသမိုင္းေခတ္သစ္ဆီ ဦးတည္လွမ္းတက္ဖို႔ ေရခံေျမခံေကာင္း ေျမႇာ္လင့္ခ်က္ေရာင္ျခည္ သန္းျဖာလင္းလက္ေနသည့္ အခါသမယဟု ဆိုရေကာင္းမည္ ထင္ပါသည္။

(၃)
ျပင္သစ္ျပည္ ေခတ္ဆန္းခ်ိန္ကာလကို အဂၤလိပ္ကဗ်ာစာဆို သုခမိန္ႀကီး ၀ဒ္စ၀သ္ (Wordsworth) က ကဗ်ာတပုဒ္ေရးဖြဲ႔ မြမ္းထံုျပခဲ့သည္။ ထိုကဗ်ာထဲမွာ ပြင့္သစ္စ ႏုပ်ိဳငယ္႐ြယ္သူ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြကို ရည္ၫႊန္းထားသည့္ စာပိုဒ္ကေလးတပိုဒ္ ပါ႐ွိပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ကား သာမန္စာဖတ္သူတဦးမွ်သာျဖစ္ၿပီး ကဗ်ာဖြဲ႔ႏြဲ႔တတ္သူ ကဗ်ာဆရာတဦး မဟုတ္ေလ၍ ျမန္မာျပန္ရန္ မ၀ံ့စားပါ။ သို႔ပါ၍ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ သမိုင္းပါေမာကၡေဟာင္း ဆရာဦးတင္အုန္း (ယခုကြယ္လြန္) ျပန္ဆိုထားခ်က္ကို မူရင္းႏွင့္တြဲ၍ စာဖတ္သူေတြ ခံစားႏိုင္ရန္ ေဖာ္ျပလိုက္ရပါသည္။

'Bliss was it in that dawn to be alive,
But to be young was very heaven!'
'ေဟာင္းႏြမ္းေသာဘ၀အေျခမွ
သစ္လြင္ေသာဘ၀အေျခကို
ကူးေျပာင္းတည္ေဆာက္ေနေသာ
ေရာင္နီပ်ိဳးဖ် ေတာ္လွန္ေရးကာလႏွင့္
ၾကံဳရဆံုရျခင္းသည္ ကံထူးသည္။
စြမ္းအားသစ္သစ္ ငယ္႐ြယ္သူမ်ားျဖစ္မူ
အေဟာ၀တ သာလြန္၍ပင္ ကံထူးစြ'

(ပညာပေဒသာစာေစာင္၊ အတြဲ ၅၊ အပိုင္း ၄၊ ၁၉၇၈။)

ေကာင္းၿပီ..... စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္မွသည္ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀ခ်မ္းသာေသာ လိုတ,ရ ေခတ္မီျမန္မာ့လူမႈအဖြဲ႔အစည္း (Mordern Affluent Society of High-mass Consumption) ေပၚထြန္းျဖစ္တည္ေနမည့္ ပဥၥမျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္သစ္ဆီ ေျမႇာ္လင့္ခ်က္ေရာင္ျခည္ သန္းျဖာလင္းလက္ေနသည့္ အခါကာလေကာင္း......။

(၄)
အဂၤလိပ္စာေပ သုခမိန္ႀကီး ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း (Thomas Carlyle) က သူ႔ေခတ္ သူ႔အခါ၏ ကာလေဒသပေယာဂ ႐ုပ္၀တၳဳ အေျခအေနမ်ားကိုၾကည့္၍ လူ႔ေလာက၌ သူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳး႐ွိသည္ဟု သူရဲေကာင္းတို႔၏ ပံုရိပ္မ်ားကို မီးေမာင္းထိုးျပဖူးသည္။ ထို သူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳးအေၾကာင္းကို ဤေနရာ၌ ကၽြန္ေတာ္ အက်ယ္ေဆြးေႏြးမည္ မဟုတ္ပါ။ အႁမြက္မွ် ေဖာ္ျပ႐ံုသာ ရည္႐ြယ္ပါသည္။
ပထမအမ်ိဳးအစား သူရဲေကာင္းမွာ မိုးက်ေ႐ႊကိုယ္ သူရဲေကာင္း (၀ါ) နတ္ေဒ၀တာ သူရဲေကာင္း (Divinity Hero) ျဖစ္သည္။ ကမၻာ့ေျမထဲပင္လယ္ေဒသႏွင့္ ကမၻာ့ေျမာက္ဘက္ ျခမ္း႐ွိ စကင္းဒီေနးဗီးယန္းလူမ်ိဳးတို႔၏ ပဂန္းနစ္ဇင္း(Paganism) ထြန္းကားစဥ္က အိုဒင္ (Odin) အမည္႐ွိ သူရဲေကာင္းမင္းသားတပါး ေပၚထြန္းခဲ့ဖူးသည္။ သူကား သတၱိအလြန္ ေျပာင္သည္။ အရာရာေအာင္ႏိုင္သည္။ ဆႏၵ႐ွိသမွ် လိုတ,ရသည္။ သူ႔မွာ တိုင္ပင္ေဖာ္တိုင္ ပင္ဖက္ ဂုဏ္ရည္တူ မွဴးႀကီးမတ္ရာ ၁၂ ဦး ႐ွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းေဒသေန လူအေပါင္း တို႔က အိုဒင္ကို နတ္ေဒ၀တာသဖြယ္ မိမိတို႔၏ သူရဲေကာင္းအျဖစ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ ခဲ့ၾကသည္။
ဒုတိယ သူရဲေကာင္းမ်ိဳးမွာ တမန္ေတာ္သူရဲေကာင္း (Prophet Hero) ျဖစ္သည္။ တမန္ေတာ္ သူရဲေကာင္းအျဖစ္ မူဆလင္ဘာသာ၀င္တို႔၏ အစၥလမ္၀ါဒ (Islam) ကို ထူေထာင္ ေဟာၫႊန္ျပခဲ့သည့္ မဟိုမက္ (Mahomet) အား ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္းက အဓိကၫႊန္းဆိုသည္။
တတိယအမ်ိဳးအစား သူရဲေကာင္းကား ကဗ်ာစာဆို (၀ါ) ကဗ်ာသူရဲေကာင္း (Poet Hero) ျဖစ္သည္။ ဒန္တီ(Dante) ႏွင့္ ႐ွိကၠစပီးယား (Shakspeare) တို႔မွာ ႀကီးက်ယ္ ထင္႐ွားေသာ ကဗ်ာသူရဲေကာင္းမ်ားျဖစ္သည္ဟု ကာလိုင္းက ေထာက္ျပသည္။
စတုတၳသူရဲေကာင္းမ်ိဳးမွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသူရဲေကာင္း (Priest Hero) ျဖစ္သည္။ ေခတ္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား မာတင္လူသာ(Martin Luther) ႏွင့္ ေနာ့(ဆ္) (Knox) တို႔ႏွစ္ဦးကို ႀကီးက်ယ္ထင္႐ွားေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသူရဲေကာင္းမ်ားအျဖစ္ ကာလိုင္းက ပံုရိပ္ထိုးျပသည္။
ပဥၥမသူရဲေကာင္းမ်ိဳးကား စာေရးဆရာ(၀ါ) စာေပသူရဲေကာင္း (Man-of-Letters Hero) ျဖစ္သည္။ ဂၽြန္ဆင္ (Johnson)၊ ႐ူးဆိုး (Rousseau)၊ ဘန္းစ္ (Burns) ႏွင့္ ဂိုးေထး (Goethe) တို႔၏ ပံုရိပ္မ်ားကို ႀကီးျမတ္ထင္႐ွားေသာ စာေပသူရဲေကာင္းေတြဟူ၍ ကာလိုင္းက မီးေမာင္းထိုးျပသည္။
ေနာက္ဆံုး ဆဌမအမ်ိဳးအစားသူရဲေကာင္းမွာ မင္းစိုးရာဇာသူရဲေကာင္း (King Hero) ျဖစ္သည္။ က႐ြမ္း၀ဲလ္ (Cromwell) ႏွင့္ နပိုလီယြန္ (Napoleon) တို႔သည္ ေခတ္သစ္ ေတာ္လွန္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးသမား မင္းစိုးရာဇာ သူရဲေကာင္းႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္ဟု ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္းက ၫႊန္ျပသည္။

(၅)
ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း မီးေမာင္းထိုးျပေသာ သူရဲေကာင္းပံုရိပ္ ၆ မ်ိဳးအနက္ စာေရးဆရာ (၀ါ) စာေပသူရဲေကာင္း (Hero as a Man of Letters) မွာ ေခတ္သစ္လူသားႏွင့္ လူ႔ေလာကအတြက္ အေရးႀကီးဆံုးေသာ ေ႐ွ႔ေဆာင္လမ္းျပ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သည္ဟု မွတ္သားရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စာေပသူရဲေကာင္း အယူအဆကို ကၽြန္ေတာ္လြန္စြာ စိတ္၀င္စားမိပါသည္။
ဘယ္လို ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို စာေပသူရဲေကာင္းေခၚသနည္း။ ကာလိုင္း၏ အလိုအားျဖင့္ စာေပသူရဲေကာင္း၌ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ေသာ ႏွလံုး၀ိညာဥ္ တခု႐ွိသည္။ ယင္းႏွလံုး၀ိညာဥ္ သည္ သူ႔လူမ်ိဳး၊ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ သူ႔ေလာက အ၀န္းအ၀ိုင္းအတြက္ သာမဟုတ္၊ လူသားအားလံုး ဆက္ႏႊယ္ေပါင္းဆံုရာ မႏုႆဘံုႀကီးအတြက္လည္း မယိမ္းမယိုင္ ေက်ာက္စာ တိုင္ႀကီးကဲ့သို႔ တည္ျမဲခိုင္ခံ့ေသာ ဥပဓိ႐ွိသည္။ ထာ၀ရ မပ်က္မယြင္းေသာ 'ဂတိျမဲျခင္းဂုဏ္' ႏွင့္ အႂကြင္းမဲ့ ျပည့္စံုသည္။ ထို 'ျမဲေသာဂတိ' ကို အသက္ေသေဘးအေၾကာင္းျပဳ၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စည္းစိမ္ဥစၥာဟူေသာ အႏုပ္၀တၳဳေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စိုးစဥ္းမွ် မေဖာက္ဖ်က္၊ မပ်က္ယြင္းေစၿပီ။ သူသည္ ေလာကအတြက္ အစဥ္သျဖင့္ ဂုဏ္သိကၡာ ႐ွိေသာအလုပ္၊ ထာ၀ရႀကီးျမတ္ေသာ အလုပ္ကို လုပ္ကိုင္လ်က္႐ွိသည္။ ဤသို႔ 'ဂတိျမဲျခင္း၀ိညာဥ္၏အ႐ွင္သခင္' ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စာေပသူရဲေကာင္းသည္ ေလာက၏ မီး႐ွဴးတန္ေဆာင္.......၊ ေလာက၏ ပဲ့ကိုင္မွဴး......။ သူလမ္းျပရာေနာက္သို႔ ေလာကတခုလံုး လိုက္ၾကသည္။ သူ႔သြန္သင္ခ်က္အတိုင္း တေလာကလံုး လိုက္လုပ္ၾကသည္။ သူႏွင့္ လူ႔ေလာက အျပန္အလွန္ျပဳမူ ဆက္ဆံေရးသည္ လူ႔ေလာက၏ ေယဘူယ်အေျခအေနႀကီး ထဲက အထူးျခားဆံုးႏွင့္ အေရးပါဆံုး အရာျဖစ္သည္။ သို႔ျဖင့္ တခ်ိန္ေသာအခါ၌ ႀကီးျမတ္သူ အျဖစ္ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားလာသည္။ သည္လိုျဖစ္လာေအာင္ သူ႔မွာ ႏိုးထတက္ႂကြေသာ ၀ိညာဥ္ (inspired soul) ႐ွိသည္။ ထို၀ိညာဥ္သည္ ဇစ္ျမစ္ေကာင္း (၀ါ) ေရခံေျမခံေကာင္း႐ွိျခင္း (originality)၊ ႏွလံုးစိတ္၀မ္း ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ျခင္း (sincerity)၊ ပါရမီညာဥ္ထက္သန္ျခင္း (genius) စသည့္ စာေပသူရဲေကာင္းအရည္အခ်င္းေတြႏွင့္ ထံုမႊမ္းေနေတာ့သည္။ ဤကား ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း ေရးဆြဲျပေသာ စာေပသူရဲေကာင္း ပံုရိပ္႐ွည္ႀကီးထဲက လိုရင္းမွ်သာပါပဲ။
သို႔လွ်င္...... ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္ ကံုလံုထံုမႊမ္းေနသည့္ စာေပသူရဲေကာင္း.......။

(၆)
လူ႔အသိ အလိမၼာတရား ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္လာျခင္းႏွင့္အတူ လူ႔ေလာက၌ ပုဂၢလိကပိုင္ စနစ္ ထြန္းကားလာ၍ လူတန္းစားေတြ အကြဲကြဲအျပားျပား ေပၚေပါက္လာၿပီး ကတည္းက လူသည္ ကမၻာေလာကႀကီးအား အဓိကအျမင္ ႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္ ၾကည့္ျမင္လာခဲ့သည္။ ပထမအျမင္ က စိတ္၀ါဒအျမင္၊ ဒုတိယက ႐ုပ္၀ါဒအျမင္ ျဖစ္သည္။
လူသည္ သာမန္လူမႈကိစၥေရးရာမ်ား၌ သိသာထင္႐ွာျခင္း မ႐ွိေသာ္လည္း အက်ိဳးစီးပြါး ျပႆနာမ်ားႏွင့္ နင္လားငါလား ထိပ္တိုက္ရင္ဆိုင္ရသည့္အခါမ်ိဳး၌ကား ဖံုးကြယ္ဟန္ေဆာင္ ထားျခင္းငွာ မတတ္သာေတာ့ဘဲ ထို၀ါဒအျမင္ႏွစ္ရပ္အနက္ အျမင္တရပ္ရပ္ဘက္မွ အခိုင္အမာ စည္းျပတ္ဘက္လိုက္ ရပ္တည္သြားျမဲျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ ဤတရား ကိုယ္သေဘာကို မလြန္ဆန္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေနထိုင္ရာ လူ႔ကမၻာႀကီး၌ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလွေသာ ျပႆနာႏွင့္ ပဋိပကၡေပါင္းမ်ားစြာတို႔သည္ လူ႔အသိ အလိမၼာတရားႏွင့္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ အထြတ္အထိပ္စံႏႈန္းသို႔ ေရာက္႐ွိေနၿပီဆိုသည့္ ကေန႔ ကမၻာ႐ြာေခတ္ (Global Village) တိုင္ေအာင္ မလြဲမေ႐ွာင္သာ ျဖစ္ပြါးေပၚေပါက္ေနဆဲ ျဖစ္သည္ကို မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ေနၾကရသည္။
အက်ိဳးစီးပါြးဆိုင္ရာ ကမၻာ့အျမင္၀ါဒႏွစ္ရပ္၏ ပဋိပကၡသည္ ကမၻာ့စာေပေလာက အသိုင္းအ၀ိုင္းသို႔လည္း ဂယက္႐ိုက္ခတ္လာသည္။ ကမၻာ့စာေပနယ္ ႏွစ္ျခမ္းကြဲခဲ့သည္။ တျခမ္းက အရင္း႐ွင္လူတန္းစား အက်ိဳးျပဳစာေပ၊ စိတ္၀ါဒဂိုဏ္းက ဦးေဆာင္သည္။ ေနာက္တျခမ္းက ျပည္သူ႔အက်ိဳးျပဳ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ၊ ႐ုပ္၀ါဒဂိုဏ္းက ဦးေဆာင္သည္။ ဤရပ္တည္ခ်က္ ကြဲျပားျခားနားမႈ ပဋိပကၡသည္ လူတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြါးခ်င္း၊ လူတန္းစားတို႔၏ အက်ိဳးစီပြါးခ်င္း ဆန္႔က်င္ကြဲျပားေနသမွ် ကာလပတ္လံုး အသိမွတ္ျပဳသည္ ျဖစ္ေစ၊ မျပဳသည္ျဖစ္ေစ ကမၻာအ႐ွည္ ဆက္လက္တည္႐ွိေနေပမည္။
႐ုပ္၀ါဒီႏွင့္ ဆို႐ွယ္လစ္၀ါဒီေတြ ႐ႈျမင္ခဲ့ေသာ ေခတ္ႀကီးငါးေခတ္ သမိုင္းအျမင္ႏွင့္ အယူအဆသည္ အရင္း႐ွင္ေကာ္ပိုရိတ္ယဥ္ေက်းမႈ (Capitalist Corporate Culture) ၏ ေ႐ွ႔တန္းစာေပတိုက္စစ္မွဴးတဦးျဖစ္ေသာ ကမၻာေက်ာ္ ေထာ့ဖလာ (Toffler) ၏ လိႈင္းႀကီး သံုးလိႈင္း ေအာက္၀ယ္ နစ္ေမ်ာပါသြားၿပီဟု ေ႐ွ႔ေနလိုက္သူက လိုက္သည္။ ငါးစိမ္းကို ျမင္၍ ငါးကင္ကို ပစ္ကာ အလွ်ံပယ္ႂကြယ္၀မႈ၏ ပုခက္တြင္း၌ ေမြးဖြားႀကီးျပင္းလာသူ (Son in the cradle of Affluency) ဖူကူးယာမာ (Fukuyama) က 'သမိုင္နိဂံုး' (End of History) ဟု ဟစ္ေႂကြးလိုက္သည္။ '႐ုပ္၀ါဒသြားေတာ့၊ စိတ္၀ါဒလာေလာ့' ဆိုသည့္ နိမိတ္ျပ အဓိပၸါယ္။ ကမၻာ့အျမင့္ဆံုး အေဆာက္အဦတခုျဖစ္ေသာ State Empire Building ၏ ေခါင္ထြတ္ ေပၚကေန၍ ကမၻာႀကီးအား အေပၚစီး ေဒါင္လိုက္ၾကည့္ျမင္ကာ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ကမၻာႀကီး၌ လူတန္းစားပဋိပကၡႏွင့္ အက်ိဳးစီးပြါး ပဋိပကၡေတြ မ႐ွိေတာ့ၿပီ။ လူမ်ိဳးခ်င္း ယဥ္ေက်းမႈပဋိပကၡ (Clash of Civilations) အေသးအမႊား လက္က်န္႐ွင္းတမ္းေလာက္သာ ႐ွိေတာ့သည္ဟု အိမ္ျဖဴေတာ္၏ ကမၻာလံုးဆိုင္ရာ မူ၀ါဒေရးရာမွဴး ဆင္ျမဴအဲလ္ဟန္တင္တန္ (Samuel Hantington) က ယုတၱိဆင္ေျခထုတ္ျပသည္။ (ပီဒီေက်ာ္စြာ၏ စီမံခန္႔ခြဲေရးမွဴး ေကာင္း အရည္အခ်င္းစံႏႈန္းမ်ား စာအုပ္အမွာစာမွ.....)
ယင္းေႂကြးေၾကာ္ေျပာဆိုခ်က္ႏွင့္ ဆင္ေျခမ်ားသည္ ပုဂၢလိကပိုင္စနစ္ႏွင့္ လူတန္းစား ေတြ ကြဲျပားလာၿပီးကတည္းက ကမၻာႀကီးအေပၚ ႐ႈျမင္လာခဲ့သည့္ ၀ါဒအျမင္ႀကီး ႏွစ္ရပ္၏ ပဋိပကၡမွ ကမၻာ့စာေပေလာကအေပၚ ဂယက္႐ိုက္ခတ္ ထင္ဟပ္လာေသာ အက်ိဳးဆက္မ်ား ျဖစ္သည္။ သူ႔၀ါဒ သူ႔လူတန္းစားႏွင့္ သူ႔အက်ိဳးစီးပြါးကို စာေပမ်က္ႏွာစာမွ အက်ိဳးျပဳဖို႔ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္သည္။
စင္စစ္ ဤကိစၥမ်ိဳးသည္ အဆန္းတၾကယ္ေတာ့ကား မဟုတ္။ လူ႔သမိုင္း၌ အႀကိမ္အခါေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာ ျဖစ္ေပၚခဲ့ဖူးၿပီ။

(၇)
ကမၻာ့စာေပေလာက၌ လြန္စြာႀကီးက်ယ္ထင္႐ွားသည့္ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ ေ႐ွ႔တန္းတိုက္စစ္မွဴးႏွင့္ စာေပတပ္မမွဴးႀကီးေတြ ေလးငါးေျခာက္ဦးခန္႔ ႐ွိမည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္သည္။ သည္ထက္ပို ႐ွိေကာင္း ႐ွိမည္။ ကၽြန္ေတာ္မကၽြမ္းႏွံ႔လို႔သာ မသိတာ ျဖစ္ေပမည္။ ကၽြန္ေတာ္သိသေလာက္ ေျပာရပါလွ်င္ တ႐ုပ္ျပည္က လူ႐ႊန္း၊ ႐ု႐ွျပည္က ေဂၚကီႏွင့္ ကဗ်ာအေက်ာ္အေမာ္ မာယာေကာ့စကီး၊ ဂ်ာမဏီျပည္က ဗာေတာ့ဗရက္၊ ခ်ီလီျပည္က ကဗ်ာဆရာႀကီး နီ႐ူးဒါးႏွင့္ အေမရိကန္ျပည္က ဂ်က္လန္ဒန္။ ပီးေတာ့ ..... ကိုယ့္အထြာႏွင့္ ကိုယ္ဆိုရေသာ္ ျမန္မာျပည္က ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္။
ဂ်က္လန္ဒန္ႏွင့္ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔မွာ အဓိကမဟာဗ်ဴဟာ တူညီခ်က္ေတြ ႐ွိသည္။ ကမၻာ့အျမင္ ေလာကအျမင္တူသည္။ မူ၀ါဒႏွင့္ လမ္းစဥ္တူသည္။ လူတန္းစား ရပ္တည္ခ်က္ႏွင့္ အက်ိဳးျပဳခ်က္ တူသည္။ ႐ုပ္၀ါဒအျမင္ စြဲကိုင္တာျခင္း တူသည္။ ဆို႐ွယ္လစ္သ႐ုပ္မွန္စာေပ ယံုၾကည္ခံယူခ်က္ခ်င္း တူသည္။ ႏွစ္ဦးစလံုး၌ 'ႏိုးထတက္ႂကြ ေသာ ၀ိညာဥ္၊ တည္ၾကည္ခိုင္ခံ့ေသာ ဥပဓိႏွင့္ ထာ၀ရတည္ျမဲေသာဂတိ' ကိုယ္စီ ႐ွိၾကသည္။ ဤ၀ိညာဥ္၊ ဤဥပဓိႏွင့္ ဤဂတိတို႔ျဖင့္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ထိ မဆုတ္မနစ္ စာေရးသားခဲ့ၾကသည္။ သူ႔ေလာက၊ သူ႔၀န္းက်င္၊ သူ႔ျပည္သူႏွင့္ သူ႔လူတန္းစားကို အက်ိဳးျပဳခဲ့ၾကသည္။ ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ မတြန္႔ဆုတ္ခဲ့၊ မေသြဖီခဲ့၊ မယိမ္းယိုင္ မေတြေ၀ခဲ့။ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ၾကံ့ခိုင္ျမဲျမံျခင္း အလ်ဥ္း႐ွိခဲ့သည္။ သူတို႔ႏွစ္ဦး၏ စာေပလက္ရာမ်ား (literary works) ကို ဖတ္႐ႈေလ့လာၾကည့္ပါက သည္ယုတၱိတရားေတြကို ထင္႐ွားစြာ ေတြ႔ရပါမည္။ ဤသည္ပင္ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ ႀကီးျမတ္ျခင္းဂုဏ္ ကံုလံုသည့္ စာေပသူရဲေကာင္း၏ အရည္အခ်င္း ပံုရိပ္ေတြပဲ မဟုတ္ေလာ။
သို႔အတြက္ ဂ်က္လန္ဒန္ကို သူ႔ျပည္သူေတြက ခ်စ္ခင္ေလးစားၾကသလို ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကိုလည္း ျမန္မာျပည္သူေတြက ခ်စ္ခင္ေလးစားၾကသည္။ ႀကီးျမတ္ေသာ အမ်ိဳးသားစာေပ သူရဲေကာင္းေတြအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳၾကသည္။
လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ ျပည္ေထာင္စုသမၼတျမန္မာႏိုင္ငံကို စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္ဟူ၍ ျမန္မာ့သမိုင္းပညာ႐ွင္ေတြက သေဘာတူ လက္ခံထားေသာ အဆိုအမိန္႔ကို အထက္တေနရာမွ ကၽြန္ေတာ္တင္ျပခဲ့ၿပီးၿပီ။ သူ႔ေခတ္ သူ႔အခါအေလ်ာက္ လူ႔ေလာက၌ သူရဲေကာင္း ၆ မ်ိဳး႐ွိသည့္အနက္ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္းအစ ၾကံ့ခိုင္ျမဲျမံျခင္းအလယ္ ႀကီးျမတ္ျခင္းအဆံုး႐ွိေသာ အရည္အခ်င္းစံ၀င္ ႏွလံုသား၀ိညာဥ္႐ွင္ စာေရးဆရာကို စာေပသူရဲေကာင္း ေခၚထိုက္ေၾကာင္း အဂၤလိပ္စာေပသုခမိန္ႀကီး ေသာမဲ့စ္ကာလိုင္း၏ အဆိုကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္တေစ့တေစာင္း ေရးျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ယင္းအဆိုႏွစ္ရပ္ကို ေပါင္းစည္းညီၫြတ္ျခင္း ျပဳထားေသာ သမူဟ အဆိုတရပ္ ဤေနရာ၌ ကၽြန္ေတာ္ ႐ိုးသားပြင့္လင္းစြာ တင္သြင္းလိုသည္။ ထိုအဆိုသည္လည္း ကၽြန္ေတာ္တဦးခ်င္း၏ ပုဂၢလိကခံစား သိနားလည္ခ်က္ သက္သက္မွ်သာျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္ကို သတိျပဳ မွတ္ယူေစခ်င္ပါသည္။ အဆိုမွာ ဤသို႔........
"ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္သည္ စတုတၳျမန္မာႏိုင္ငံ သမိုင္းေခတ္၏ စာေပသူရဲေကာင္း တလူ........."

(၈)
ကၽြန္ေတာ္သည္ ေဘာဂေဗဒသမားတဦးျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ အလုပ္တခုကို အေကာင္အထည္မေဖာ္မီ ဦးစြာပထမ လုပ္ငန္းစဥ္တရပ္ (Program) ေရးဆြဲေလ့႐ွိပါသည္။ နည္းပညာဘာအားျဖင့္ လုပ္ငန္းစီမံခ်က္ (၀ါ) လုပ္ငန္းစီမံကိန္းေရးဆြဲျခင္း (Planning) ဟု ေခၚၾကသည္။ စီးပါြးေရးဆန္ဆန္ လုပ္ရေသာ ကိစၥရပ္တိုင္း၌ ဤသို႔ ပဏာမလုပ္ငန္းအစီအစဥ္ (၀ါ) စီမံခ်က္တရပ္ ေရးဆြဲရျခင္းမွာ မ႐ွိမျဖစ္ လိုအပ္ခ်က္ျဖစ္သည္။
ခုလည္း ..... စာအုပ္ထုတ္ေ၀ေရး အစီအစဥ္တရပ္ ေရးဆြဲၿပီးသည့္အခါ မိမိစာအုပ္တိုက္ ထူေထာင္မည္၊ သည္မူ၊ သည္စည္းကမ္း သည္က်င့္၀တ္ သည္စနစ္ေတြႏွင့္ လုပ္ကိုင္မည့္အေၾကာင္း နီးစပ္ရာမိတ္ေဆြ၊ သူငယ္ခ်င္းအေပါင္းအသင္း ေရာင္းရင္းေတြကို ခ်ျပၿပီး၊ အၾကံဥာဏ္ေတာင္းခံသည္။ မွတ္မွတ္ရရ ဆရာေလးဦးကို သီးျခားစီ ေတြ႔ဆံုခဲ့သည္။ ဆရာေမာင္ေပၚထြန္း၊ ဆရာ ေမာင္ေမာင္ေဇယ် (ဒႆနပညာဆရာ ကိုေမာင္ေမာင္)၊ သူငယ္ခ်င္း ကဗ်ာဆရာေမာင္ညီၫြတ္ ႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ စာေရးဆရာ ညိဳသစ္....
သည္ဆရာေတြမွာ ေလ့လာျဖည့္ဆည္းထားေသာ ဘ၀ရပ္တည္ေဘာင္ (Frame of reference) တစံုတရာ အခိုင္အမာ ႐ွိေနၾကသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ယံုၾကည္သည္။
လူသည္ သူ ေလ့လာျဖည့္ဆည္းထားေသာ ရပ္တည္ေဘာင္ (Frame of reference) အရ ေလာကကို ၾကည့္ျမင္သည္။ ပတ္၀န္းက်င္ကို ေ၀ဖန္သံုးသပ္သည္။ လူမႈေရးရာ ကိစၥေတြကို အကဲျဖတ္သည္။ သူ႔၌႐ွိေသာ ရပ္တည္ေဘာင္ေကာင္းရင္ ေကာင္းသလို၊ ညံ့ရင္ ညံ့သလို .... ျမင့္ရင္ ျမင့္သလို၊ နိမ္႔ရင္ နိမ္႔သလို ေလာက၀န္းက်င္ေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္ တတ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ နယ္ပယ္၌ ရပ္တည္ေဘာင္ အေရးႀကီးသည္ဟု ျမင္မိသည္။ သည္လို ရပ္တည္ေဘာင္ ခိုင္မာရင့္က်က္ ျမင့္မားသူေတြက ကၽြန္ေတာ့္ကို အၾကံညာဥ္ေကာင္းေတြ အားတက္သေရာ ေပးၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ၀မ္းသာမဆံုး ျဖစ္ခဲ့သည္။
ေနာက္တပါတ္၊ ေနာက္တေန႔၀ယ္...... ေလထန္ကုန္းမွာ ျပန္ဆံုၾကေတာ့ ညိဳသစ္က 'ေရာ့... စာမူေကာင္းတခု၊ ခင္ဗ်ားတိုက္က ထုတ္သင့္တယ္' ဟု ဆိုကာ စာအုပ္တအုပ္ လွမ္းေပးသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ယူၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ေရးသည့္ 'ဂ်က္လန္ဒန္ သူ႔ဘ၀ သူ႔စာေပ' စာအုပ္။ သူ (ညိဳသစ္) ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္ခ်က္ခ်င္းပင္ ေခါင္းညိတ္လိုက္သည္။
သို႔ႏွင့္ သည္စာအုပ္ကို ဒုတိယအႀကိမ္ထုတ္ေ၀ဖို႔ ကၽြန္ေတာ္ အားထုတ္ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

(၉)
အမွန္စင္စစ္ ဂ်က္လန္ဒန္ႏွင့္ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔မွာ စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီး ေတြခ်ည္း။ ဤစာအုပ္သည္ကား ကမၻာ့စာေပေလာက က စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီးျဖစ္ေသာ ဂ်က္လန္ဒန္၏ အတၳဳပၸတၱိပံုရိပ္ကို ျမန္မာစာေပနယ္က စာေပဆင္ႀကီးႏွင့္ စာေပေ၀လငါးႀကီးျဖစ္သူ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္က ေရးဖြဲ႔ ျခယ္မႈန္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ဘာမဟုတ္သည့္ ကၽြန္ေတာ္ကား.....။
ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း စာေပေရးရာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဘာမွ်မဟုတ္၊ သာမန္ စာဖတ္ပရိသတ္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ထမ္းေဆာင္သင့္ေသာ တာ၀န္မွာ ဤေ႐ြ႔ ဤမွ်သာဟု ဆိုရလ်င္ လံုေလာက္မည္ ထင္ပါသည္။

ပီဒီေက်ာ္စြာ
ျမင့္ျမတ္သူစာအုပ္တိုက္
၉-၆-၉၉

Thursday, September 25, 2008

လြမ္းစရာရႇိမႇလြမ္းပါတယ္
ေရးသူ- လူထုစိန္၀င္း

စာအုပ္ထုတ္ေ၀ေရး လုပ္ေနတဲ့ လူငယ္ထုတ္ေ၀သူတဦး ေရာက္လာၿပီး၊ ကြယ္လြန္သူ တိုင္းသိျပည္သိ ပုဂိၢဳလ္တေယာက္အေၾကာင္း အမႇတ္တရ စာအုပ္ထုတ္ဖို့အတြက္ ေဆာင္းပါး ေရးေပးဖို႔ ေျပာပါတယ္။ ကြယ္လြန္တာေတာင္ ေတာ္ေတာ္ၾကာၿပီျဖစ္တဲ့ အဲဒီ ပုဂိၢဳလ္ႀကီးဟာ သူ့ေခတ္သူ့အခါက ထင္႐ႇားတ့ဲစာေရးဆရာ တဦးျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးနယ္ပယ္မႇာလည္း လူသိမ်ားပါတယ္။ ေရးစရာမ႐ႇိတ့ဲလူ ထုတ္ေ၀သူလူငယ္ကို သြယ္၀ိုက္ေျပာမေနေတာ့ဘဲ ဒဲ့ဒုိး ပဲ ခ်က္ခ်င္းအေျဖေပးလိုက္ပါတယ္။ ကြယ္လြန္သူဟာ အသက္အရြယ္ခ်င္း ကြာျခားမႈေၾကာင့္ ရင္းႏႇီးကြၽမ္း၀င္မႈ ရႇိခဲ့သူမဟုတ္ပါဘူး။

သာမန္ျမင္ ေတြ႔ဖူး႐ုံေလာက္ ရႇိတာပါ။ အဲဒီေတာ့ သူ႔အေၾကာင္းကို ဆရာ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ '႐ုပ္ပံုလႊာ' လို စာမ်ိဳးလည္း ေရးႏုိင္စြမ္းမ႐ႇိပါဘူး။ ဖတ္ဖူးတဲ့ သူ႔စာေတြအေၾကာင္း၊ သူ႔ႏုိင္ငံ ေရးအေၾကာင္း ေရးဖို႔ၾကေတာ့လည္း ခက္တာက နယ္ပယ္ႏႇစ္ခုစလုံးမႇာ ကိုယ္ႏႇစ္သက္တာ တခုမႇမ႐ႇိပါဘူး။ အဲဒီေတာ့ ဘာသြားေရးရမႇာလဲ။ ျမင္တဲ့သိတဲ့အတိုင္း ေရးဖုိ႔ဆုိတာကလည္း ကြယ္လြန္သူ တေယာက္ရဲ႕ အျပစ္အနာအဆာေတြ ေဖာ္ထုတ္ေရးသားတယ္ဆိုတာ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈအရ မလုပ္အပ္တဲ့အရာမဟုတ္လား။ ပါတီမႇန္သမွ်၀င္ခဲ့သူ သူေရးတဲ့စာေတြဟာ သူ႕ေခတ္ သူ႔အခါကေရာင္းအေကာင္းဆံုး စာရင္း၀င္ေတြ ျဖစ္ခဲ့တာမႇန္ပါတယ္။
ဒါေပမဲ့ အမ်ားစုက ၿမီးေကာင္ေပါက္ အရြယ္ႀကိဳက္ အခ်စ္ေၾကာင့္အသည္းကြဲတာ၊ မ်က္ရည္ေခ်ာင္းစီးရတာမ်ိဳးေတြမ်ားပါတယ္။ ကေလးႀကိဳက္ ကဗ်ာဆန္ဆန္ စကားလံုး လွလွေလးေတြနဲ႔ ၿမီးေကာင္ေပါက္အႀကိဳက္ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ဘ၀ဒႆနစကားလုံးေတြ 'မံ'သထားၿပီး ေနာက္ဆုံးက်ေတာ့ အရက္နာက် သြားရတာခ်ည့္ပါပဲ။ ႏိုင္ငံေရးဖက္ က်ေတာ့လည္း ေျပာစရာဆိုလို႔ ျမန္မာျပည္မႇာ ရွိရွိသမွ် ႏုိင္ငံေရးပါတီ တခုမွမရွိဘူးဆိုတဲ့ မွတ္ေလာက္သားေလာက္လုပ္ရပ္ေတြပဲ ရႇိပါတယ္။ သခင္ေခတ္မႇာ သခင္စျဖစ္ခဲ့ၿပီး၊ အဂၤလိပ္အစိုးရကို ကေလာ္တုတ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဂ်ပန္ေခတ္ေရာက္ေတာ့ အာရႇလူငယ္ျဖစ္ လိုက္၊ ေနာက္ေတာ့ အလံနီျဖစ္လိုက္ ဗကပျဖစ္လိုက္နဲ႔ ေထာင္ေတြဘာေတြလည္း လူအထင္ႀကီး ခံရ႐ုံေလာက္က်ဖူးပါတယ္။ ဖဆပလအစိုးရ ေခတ္က်ေတာ့လည္း တိုက္ခန္း ေတြ ဘာေတြရလိုက္ပါေသးတယ္။ ေနာက္ဆံုး မကြယ္လြန္ခင္မွာေတာ့ ေခတ္ေျပာင္း ေတာ္လွန္ေရးဆိုတာေတြ ဘာေတြ ေႂကြးေၾကာ္ေအာ္ဟစ္ သြားပါေသးတယ္။ အဲဒီလို သမိုင္းေၾကာင္း႐ွိခဲ့သူ တေယာက္အေၾကာင္း ဘာေတြမ်ားစာဖဲြ႔ရမွာလဲ။ လြမ္းစရာရွိမွ လြမ္းပါတယ္ လြမ္းေလာက္စရာ ဘာတခုမွ မက်န္ရစ္တဲ့ သူတေယာက္အေၾကာင္းကို ''နာမည္ေက်ာ္လို႕'' ဆိုၿပီး စာအုပ္ ထုတ္လို႔ေရာ သူသမုိင္းကေျပာင္းသြား၊ ေကာင္းသြားမႇာလား။ ႏိုင္ငံေရးမႇာ ပါ၀င္ပတ္သက္ခဲ့ဖူးတယ္။ ဆိုတာနဲ႔ပဲ ၾကည္ညိဳရမွာလား။ စာေရးဆရာျဖစ္တယ္ ဆိုတာနဲ႕ပဲ ေလးစားဦး ထားရမႇာလား။ သူပါ၀င္ပတ္သက္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးကေရာ ဘယ္လို ဟာမ်ဳိးလဲ။ သူေရးခဲ့တာ ဘယ္လို စာမ်ဳိးလဲဆိုတာေတြနဲ႔ပဲသူ႔ကို အကဲျဖတ္ရလိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ မေရးခ်င္ဘူးေျပာလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္နဲ႔ အယူအဆခ်င္း မတူလို႔ မေလးစားတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ အယူအဆခ်င္းမတူေပမယ့္လို့ ရင္းႏႇီးကြၽမ္း၀င္ခဲ့သူေတြ၊ ေလးစား႐ုိေသခဲ့သူေတြ အမ်ားႀကီးရႇိပါတယ္။ လူခ်င္း ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရာမႇာ အယူအဆတို႔ ယံုၾကည္မူတို႔ သိပ္အေရးမႀကီးပါဘူး။ လူတကိုယ္ စိတ္တမ်ိဳး ဆိုတဲ့အတိုင္း၊ လူတိုင္း လူတိုင္း ကိုယ္ႏွစ္သက္စံုမက္ရာကို ယံုၾကည္ၾကမႇာပဲျဖစ္တယ္။ ကိုယ့္လြတ္လပ္ခြင့္ကို တန္ဖုိးထားသလုိ သူ႕လြတ္လပ္ခြင့္ကိုလည္း တန္ဖုိးထားေလးစားရ ေကာင္းမႇန္းသိတဲ့ 'စိတ္ယဥ္ေက်းမႈ' အထက္တန္းက်သူေတြၾကားမႇာ အယူအဆ မတူကြဲျပားမႈေတြဟာ ဘာမႇ အေႏႇာင့္အယႇက္ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ အထက္တန္းက်တဲ့ စိတ္ယဥ္ေက်းမူ အယူအဆခ်င္းမတူလို႔ ယံုၾကည္ ခ်က္ျခင္းမတူလုိ႔ဆိုၿပီး 'ငါနဲ႔မတူငါ့ရန္သူ' လို႔ သေဘာထားျခင္းဟာ၊ စိတ္ယဥ္ေက်းမႈနိမ့္က်မူ ကိုေဖာ္ျပရာ ေရာက္ပါတယ္။ လူမႈဆက္ဆံေရး နယ္ပယ္မႇာ အေရးႀကီးတာက အယူအဆေတြ၊ ယံုၾကည္မႈေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ အထက္တန္းက်တဲ့စိတ္ယဥ္ေက်းမူ (moral integrity) ရႇိဖို႔သာ ျဖစ္တယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ လူ႔က်င့္၀တ္၊ လူ႔သိကၡာကုိ တန္ဖုိးထားေလးစားရ ေကာင္းမႇန္းသိ တဲ့လူစားမ်ိဳးကို ဆိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို လူစားမ်ိဳးဟာ 'သိကၡာကိုရိကၡာနဲ႔မလဲဘူး' ဆိုတဲ့စကားအတိုင္း ေငြ၊ ရာထူး၊ အာဏာဆိုတဲ့ ကိုယ္က်ိဳးစီးပြားအတြက္ ကိုယ့္သိကၡာကို ေရာင္းစားတဲ့ အလုပ္မ်ိဳးဘယ္ေတာ့မႇမလုပ္ဘူး။ ဒီလိုလူမ်ိဳးဆိုရင္ ဘာ၀ါဒကိုပဲ ကိုင္စြဲကိုင္စြဲ ဘယ္ဘာသာကုိပဲ ကုိးကြယ္ကုိးကြယ္ ေလးစားၾကည္ညိဳအပ္တာပဲျဖစ္ပါတယ္။ မာသာထရီဇာ ဆိုတာ အဲဒီလို ပုဂိၢဳလ္မ်ိဳးပါ။ ေတာင္အာဖရိကႏိုင္ငံသား နယ္လ္ဆင္မင္ဒဲလားလည္း အလားတူပါပဲ။ သူ႔လူမ်ိဳးနဲ႔ သူ႔ႏုိင္ငံအတြက္ လူမ်ိဳးဆက္ တဆက္လံုးလုံး အက်ဥ္းေထာင္ထဲမႇာ ေနခဲ့ရၿပီး၊ ေထာင္ကလြတ္လို႔ ႏုိင္ငံအႀကီးအကဲ သမၼတရာထူးရခဲ့ေပမဲ့ ေနာက္ဆံုးမႇာ ရာထူးက အၿငိမ္းစားယူၿပီး သာမန္လူသား တေယာက္အေနနဲ႔ပဲ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ႐ုိး႐ုိးကုပ္ကုပ္ေနခဲ့သူ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေခတ္လို ကာလပ်က္ႀကီးထဲမႇာ မင္ဒဲလားလိုလူမ်ဳိး ဘယ္မွာ႐ွာ ေတြ႔ႏုိင္ပါ့မလဲ။ မင္ဒဲလားတို့၊ မာသာထရီဇာတို႔ဆိုတာ တကယ့္ကို သူေတာ္စင္ေတြျဖစ္ၾကတယ္။ သူတို့လို လူေတြကိုလူမ်ဳိးမတူ၊ ဘာသာကြဲျပားေပမဲ့ ရႇိခိုးဦးခိုက္ျပဳထိုက္ ပါေပတယ္။ ကိုယ္ေကာင္း စားေရးသာလုပ္ စာအုပ္ထုတ္ဖို႔လာေျပာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ မာသာထရီဇာလုိလူမ်ဳိး မဟုတ္သလုိ၊ မင္ဒဲလားလုိ ပုဂၢိဳလ္လည္း မဟုတ္ပါဘူး။ သူ႔ဘ၀ တစ္ေလ်ာက္လုံးမႇာ လူအထင္ႀကီးေစမဲ့ စကားႀကီးစကားက်ယ္ေတြ ေျပာေနေပမဲ့ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ သူ႔တကုိယ္ ေကာင္းစားေရးကလြဲၿပီး ဘာမႇလုပ္ခဲ့တာမဟုတ္ပါဘူး။ ခုိင္ခုိင္မာမာ ကုိင္စြဲထား တဲ့မူတခု၊ ယုံၾကည္မႈတခုလည္း မရႇိခဲ့ဖူးပါဘူး။ ေရစုံမႇာ အလုိက္သင့္ကေလး စီးေမ်ာၿပီး တက္သမွ် အစုိးရနဲ႔ တည့္ေအာင္ေပါင္း အခြင့္အေရးယူဖုိ႔ ေလာက္သာ တသက္လုံးလုပ္ခဲ့တာ ပါ။ ျမန္မာျပည္မႇာ ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးသမွ် ႏုိင္ငံေရးပါတီဟူသမွ်မွာ မပါခဲ့ဖူးတာမရႇိတဲ့ လူစားမ်ဳိးကုိ ဘယ္လုိလုပ္ ေလးစားရမႇာလဲ။ ေလးစားမႈဆုိတာ ေငြနဲ႔လည္းမဆိုင္ပါဘူး။ ရာထူးအာဏာနဲ႔ လည္းမဆုိင္ပါဘူး။ 'သိကၡာ'နဲ႔ သာဆုိင္ပါတယ္။ (moral integrity) ဆုိတဲ့ စိတ္ယဥ္ေက်းမႈ အထက္တန္းက်ၿပီး တည္ၾကည္ခုိင္ျမဲတဲ့ သိကၡာရႇိသူမႇန္ရင္ လူတကာေလးစားၾကမႇာ ပါပဲ။ အဲဒီလို ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးေတြဆိုရင္ေတာ့ 'အာကာကုိလႊာပံုျပဳၿပီး ေမယုကုိစုတ္တံခ်ီ' လို႔ေတာင္ ေရးလို့ ကုန္ႏုိင္ ဖြယ္မရႇိေတာ့ပါဘူးလို႔ပဲ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါေတာ့တယ္။

လူထုစိန္၀င္း
{Weekly Eleven Journal}

အေျပာမွန္ၾကရဲ႔လား
ေရးသူ- ေဇာ္၀င္းကို

၁၉၇၅ ခုႏွစ္၊ ေပါင္းေလာင္းျမစ္ကမ္းေဘး......။
ထိုင္ေနတဲ့ လူစုကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ရယ္၊ ကိုသင္းခိုင္ရယ္၊ ေဇာ္ (ပ်ဥ္းမနား)ရယ္၊ ကိုဟိန္းလတ္ရယ္၊ ကို၀င္းေမာင္ထိုက္ရယ္၊ ကိုေက်ာ္မင္းဟန္ရယ္၊ ၿပီးေတာ့..... ဆရာဒဂုန္တာရာနဲ႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္........။
ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို 'ဦးေလးဦးတင္ေအာင္' လို႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္ေခၚေလ့႐ွိပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္တို႔၊ ဆရာျမသန္းတင့္တို႔ကို၊ 'ဦးေလး' လို႔ပဲ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လူငယ္ေတြက ေခၚခဲ့ၾကတာကိုး။ ေနာက္ေတာ့လဲ ဆရာဒဂုန္တာရာကိုပါ 'ဦးေလး' လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေခၚျဖစ္ေတာ့တယ္။
လူငယ္ေတြ (အဲဒီတုန္းကေတာ့ လူငယ္ေတြေပါ့) ဘက္က အဲဒီအခ်ိန္မွာ စကား ဆက္တိုက္ေျပာေနသူက ကၽြန္ေတာ္....။
ကၽြန္ေတာ္ ဦးတည္ေျပာေနသူကေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္.......။


ဒါေပမယ့္ တူတေယာက္က ဦးေလးတေယာက္ကို ေလးစားစြာ ေျပာေနတဲ့ အေနအထားမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ အသည္းအမည္းႀကီးႀကီး၊ အညႇိဳးတႀကီး စကားလံုးေတြနဲ႔ ပစ္ေပါက္ေနခဲ့တာ။
ကၽြန္ေတာ္ေျပာေနတာကေတာ့ အဲဒီကာလအတြင္းကထြက္ခဲ့တဲ့ ဦးေလး ဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' နဲ႔ ပါတ္သက္လို႔ပါ။ အဲဒီစာအုပ္ထဲမွာ ဦးေလးက 'ဓန႐ွင္ေလာက' စာအုပ္ေရးသူနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေကာက္ခ်က္တခုခ်မိတယ္။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္က သေဘာမတူဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ဘက္က ေထာက္ခံတဲ့ သမိုင္းအခ်က္အလက္တခုကိုလဲ ကၽြန္ေတာ္ရထားတယ္။ အဲဒီအခ်က္နဲ႔ ႏြယ္ၿပီး 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' ကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့တာပါ။ အခ်က္အလက္ကေတာ့ မွန္ပါရဲ႔။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်က္အလက္နဲ႔ တျခားအခ်က္အလက္ အခ်ိဳ႔ေပၚ အေျခခံၿပီး ဦးေလးဦးတင္ေအာင္အေပၚ ကၽြန္ေတာ္ဆြဲျပလိုက္တဲ့ ေကာက္ခ်က္ ကေတာ့ (ခုျပန္ေတြးရင္) ေၾကာက္စရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ ျပင္းထန္ေနခဲ့တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ စကားလံုးေတြကလဲ ႐ုပ္၀တၳဳမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ရင္ တဖက္သား အပိုင္းပိုင္း ျပတ္သြားေလာက္ ေအာင္ စူး႐ွခဲ့တယ္။ ၾကားဇာတ္ေဆာင္သေဘာတရား....၊ ဓန႐ွင္ေပါက္စ ေက်ာ႐ိုးမဲ့မႈ...၊ လစ္ဘရယ္ဒီမိုကရက္...၊ ပန္းခင္းကို ျမင္းစီးၿပီးၾကည့္...။ အို... အဲဒီအခ်ိန္က အရင့္သီးတကာ့ အရင့္အသီးဆံုး ဆဲေရးစကားေတြနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ တလံုးၿပီးတလံုး ပစ္ေပါက္....။
ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဟာ ေခါင္းကို စိုက္ထားတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္စကားလံုးေတြ ရင့္သီးသထက္ရင့္သီးလာတာနဲ႔အမွ် ဦးေလးရဲ႔ ခါးဟာ ပိုမိုၿပီး ကိုင္းက်လာတယ္။ ေနာက္ ပုခံုးႏွစ္ဖက္ဟာ သိမ့္ခနဲ႔ သိမ့္ခနဲ.....။ ေဟာ- ဦးေလး ငိုေနၿပီ။ မ်က္လံုးမွာ မ်က္ရည္တစမွ မေတြ႔ရေပမယ့္ ရင္ထဲက ငိုေနၿပီ။

(၁)

ဦးေလးနဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဘးခ်င္းယွဥ္အိပ္ခဲ့၊ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ေျပာဆိုေဆြးေႏြး ျငင္းခုန္ခဲ့၊ လက္ခ်င္းတြဲလို႔ မရဏတရားကို ရင္ဆိုင္ခဲ့ဖူးတာပဲ။ ကိုယ့္ဦးေလး ဘာျဖစ္ေနၿပီဆိုတာ ကိုယ္သိတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္စကားကို ရပ္မပစ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္ စကားလံုးေတြဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွစ္ေယာက္လံုး ႀကံဳခဲ့ဖူးတဲ့ လိႈင္းလံုးေတြလို တ၀ုန္း၀ုန္း။ ေနာက္ဆံုး ကၽြန္ေတာ္ လက္ညိႇဳးေငါက္ေငါက္ထိုးၿပီး ဦးေလးကို ေျပာလိုက္တယ္။
"ဦးေလးမွာ အဲဒီလို ေရးဖို႔၊ အဲဒီလို ေ၀ဖန္သံုးသပ္ဖို႔ အေရးမ႐ွိဘူး" လို႔။
ဦးေလးရဲ႔ခါးဟာ ဆတ္ခနဲမတ္လာတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ကို စူးစူးစိုက္စိုက္ ၾကည့္လိုက္တယ္။ သူ႔မ်က္လံုးမွာ မ်က္ရည္ေ၀ေနေပမယ့္ ထူးျခားတဲ့ အလင္းေရာင္တခုနဲ႔ ႐ႊန္းေတာက္ေနရဲ႔.....။
ဦးေလးက သူ႔အံကပ္ကို ခၽြတ္လိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ျပတယ္။ ႀကိဳးျပာ ေပၚပလင္ လက္႐ွည္အကႌ်ရဲ႔ လက္ေတြကို ပင့္ၿပီး အ႐ိုး႐ိုးၿပိဳင္းၿပိဳင္းက်ေနတဲ့ သူ႔လက္အစံုကို ျပတယ္။ အကႌ်ရင္ဘတ္ကို လွပ္ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ....ျပတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ သြားေတြႀကိဳးၾကဲက ေလထြက္ေနေပမယ့္ အင္မတန္ပီျပင္တဲ့ အသံနဲ႔ ေျပာလိုက္တယ္။ (ေဒါသသံေတာ့ လံုး၀ မပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အင္မတန္ေလးနက္သေလာက္ ေဆြးေျမ့တဲ့ အသံ နဲ႔.....။)
"ကိုေဇာ္ သိပါတယ္ဗ်ာ၊ ကၽြန္ေတာ္ ဘာအတြက္ ဘယ္ေလာက္လုပ္ကိုင္ခဲ့တယ္၊ ဘာေတြ ရင္ဆိုင္ခဲ့ရတယ္၊ ဘာေတြကို စြန္႔လႊတ္ခဲ့ရတယ္ဆိုတာ ကိုေဇာ္အသိဆံုးပါ။ ကၽြန္ေတာ္ စြန္႔လႊတ္ခဲ့တဲ့ ဒီအေသြးအသား၊ ကၽြန္ေတာ္ဆံုး႐ႈံးခဲ့တဲ့ ဒီခြန္အား၊ ကၽြန္ေတာ္ေပးဆပ္ ခဲ့ရတဲ့ ဒီဘ၀ အစိတ္အပိုင္းေတြကို ေထာက္ထားၿပီး ဒီေလာက္မွ ေျပာဖို႔အခြင့္အေရး ကၽြန္ေတာ့္ကို မေပးႏိုင္ေတာ့ဘူးလား......" တဲ့။
တျခားလူေတြ အားလံုး ၿငိမ္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ သူတို႔ အားလံုးရဲ႔ မ်က္ရည္ေတြဟာ ဦးေလးကို ေလးစားစြာ၊ ၿပီးေတာ့ ၀မ္းနည္းစြာ။ ေပါင္းေလာင္းျမစ္ေရစီးသံ တ႐ွဲ႐ွဲအၾကားမွာ ကၽြန္ေတာ့ ေဘးကလူေတြရဲ႔ ပင့္သက္ခ်သံကို ကၽြန္ေတာ္ၾကားေနရတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ဆက္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အံတခ်က္ႀကိတ္ၿပီး စိတ္ထဲက ဦးေလးကို ျပန္ေျပာလိုက္တယ္။ 'ကၽြန္ေတာ္အမွန္ကို ေျပာတာဘဲေလ' လို႔။

(၂)

၁၉၇၈ ခုႏွစ္၊ ဆိတ္ဖလူးနံ႔သင္းတဲ့ အခန္းေလးတခုအတြင္းမွာ...။
ကၽြန္ေတာ္ ႐ုတ္တရက္ လန္႔ႏိုးလာတယ္။ ဒီဇင္ဘာလရဲ႔ အေအး႐ွိန္ထဲမွာေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္တကိုယ္လံုး ေခၽြးေတြ႐ႊဲလို႔။ အျပင္မွာေတာ့ ေပတံေတြ တေခ်ာင္းၿပီးတေခ်ာင္း က်ိဳးသံၾကားရဲ႔။ အေ႐ွ႔အရပ္က တခုခုၿပိဳလဲက်သံ။ ေနာက္- အေနာက္ဘက္ ေလဟုန္ျပင္းျပင္း တိုက္ခတ္စ ျပဳေနတာကိုလဲ အသံအရေရာ...........................
ကၽြန္ေတာ္ ႐ုတ္တရက္ ထထိုင္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ေအာ္ေခၚလိုက္တယ္။
"ဦးေလး....ဦးေလးဦးတင္ေအာင္" လို႔။
ေပါင္းေလာင္းျမစ္တေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္အမွားႀကီးတခုကို က်ဴးလြန္ခဲ့မိၿပီ။ ျပန္လည္ ႐ုတ္သိမ္းလို႔ မရႏိုင္တဲ့ ႏႈတ္လြန္မႈႀကီးကို ကၽြန္ေတာ္က်ဴးလြန္ခဲ့မိၿပီ။ အခ်က္အလက္ အမွန္ တခ်ိဳ႔တေလအေပၚ အေျခခံၿပီး ေကာက္ခ်က္အမွားႀကီးေတြကို ကၽြန္ေတာ္ဆြဲခဲ့မိၿပီ။ ဦးေလးေရ.... ကၽြန္ေတာ့္ကို ခြင့္လႊတ္ပါ။
အလြန္ၾကမ္းတမ္းတဲ့ ဘ၀ထဲကို အလြန္ အသက္ငယ္စြာ ေရာက္႐ွိခဲ့တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္ကို ဦးေလးတို႔ ၀ိုင္းၿပီး ေဖးမကူညီခဲ့ၾကတယ္။ လမ္းေၾကာင္းတည့္မတ္ေပးခဲ့ၾကတယ္။ ၀မ္းစာ ျဖည့္တင္းေပးခဲ့ၾကတယ္။ ေနရာတကာမွာလဲ 'အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္တို႔အထဲမွာေတာ့ သူက အငယ္ဆံုးေလ' ဆိုၿပီး ေ႐ွ႔တန္းတင္ ေပးခဲ့ၾကတယ္။ ဦးေလးကို ျပန္ေျခာက္ခဲ့ၿပီ။
စကားတတ္စ ကေလးငယ္က သူတတ္လာတဲ့ အဆဲစကားနဲ႔ ဆဲျပတာကို မနာႏိုင္ၾကဘဲ 'ဟယ္.... ဒီလူကေလး ဆဲေတာင္ ဆဲတတ္ေနၿပီဟဲ့' လို႔ ခ်စ္စိတ္ကို အရင္းခံၿပီး ခြင့္လႊတ္ခဲ့တဲ့ လူႀကီးမိဘေတြလို အတူေနရစဥ္ ဘ၀ၾကမ္းက (စကားလံုးအႀကီးႀကီးေတြနဲ႔) ကၽြန္ေတာ္ သင္ဆဲ ဆဲခဲ့တာမွန္သမွ် မနာႏိုင္ၾကတာကို အခြင့္ေကာင္းယူၿပီး လူပံုအလယ္မွာ ဦးေလးကို ကၽြန္ေတာ္ ေစာ္ကားမိခဲ့ၿပီ။ အက်င့္စာရိတၱအရ မႏိႈင္းယွဥ္သာေအာင္ ျဖဴစင္ သန္႔႐ွင္းတဲ့၊ ႐ိုးသားမႈမွာ စံနမူနာျဖစ္တဲ့၊ ဆင္းရဲပင္ပန္းခံရာ စြန္႔လႊတ္ရာမွာ သူမတူတဲ့၊ ၿပီးေတာ့ ယံုၾကည္ရာကို တည္ၿငိမ္စြာ စူးတစိုက္ ႐ွိခဲ့တဲ့ ဦးေလးကို ကၽြန္ေတာ္က..... ကၽြန္ေတာ္လို ေကာင္က လက္ညိႇဳးေငါက္ေငါက္ထိုးၿပီး ျပစ္တင္႐ႈတ္ခ်မိခဲ့ၿပီ။
ကၽြန္ေတာ္ ကၽြန္ေတာ္ယံုၾကည္ရာမွန္သမွ်ကို တိုင္တည္ၿပီး အေလးအနက္ ဆံုးျဖတ္ လိုက္မိတယ္။
"ဦးေလးနဲ႔ ျပန္ေတြ႔ေတြ႔ခ်င္း ဦးေလးကို ငါေတာင္းပန္မယ္" လို႔။
ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ဦးေလးမ႐ွိေတာ့ၿပီဆိုတာ၊ ဦးေလးကို ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မေတြ႔ႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုတာ၊ ဦးေလးကို ဘယ္ေတာ့မွ ေတာင္းပန္လို႔ မရႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုတာ အဲဒီတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ မသိခဲ့ပါဘူး။

(၃)

ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့ရာမွ အခ်က္အလက္အခ်ိဳ႔ေတာ့ မွန္ပါရဲ႔၊ ဒါေပမယ့္ ေအာက္ပါနည္းနာဆိုင္ရာ အမွားေတြကို က်ဴးလြန္မိတယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ျပန္သံုးသပ္မိပါတယ္။

၁။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အက်ေကာက္ေ၀ဖန္ေရး' သာျဖစ္ခဲ့တယ္။
လူတေယာက္ကို ေ၀ဖန္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ အဓိကနဲ႔သာမည ကို ခြဲျခားဖို႔ လိုပါတယ္။ အေသးအဖြဲ အမွားေလးေတြကို မွန္ဘီလူးနဲ႔ ျပဴးျပဲ႐ွာၿပီး အဲဒီလက္ရာတခုလံုးရဲ႔ သာလြန္ ေကာင္းမြန္ခ်က္ေတြကို မ်က္ကြယ္ျပဳပစ္တာ၊ အေသးအဖြဲ အမွားကေလးေတြကို ပံုႀကီးခ်ဲ႔ၿပီး၊ အားေကာင္းခ်က္မ်ားကို ဖံုးကြယ္သြားေစတာဟာ 'အက်ေကာက္ေ၀ဖန္ေရး' လို႔ အမည္ေပးရ မယ္ ထင္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ 'ျမစ္ဧရာေပၚ၀ယ္' ကို ေ၀ဖန္ရာမွာ အဲဒီ၀တၳဳထဲက အေသးစိတ္ အခ်က္အလက္ တခုႏွစ္ခုကို အက်ေကာက္ၿပီး သူ႔၀တၳဳရဲ႔ ဦးတည္ခ်က္၊ သူ႔၀တၳဳရဲ႔ ၀ိဥာဥ္၊ သူ႔၀တၳဳရဲ႔ အားေကာင္းခ်က္ေတြကို ဖံုးလႊမ္းပစ္မိ ခဲ့တယ္။

၂။ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အေဆာတလ်င္ ေယဘူယ်ျပဳျခင္း' အမွားကို က်ဴးလြန္ခဲ့တယ္။
ေ၀ဖန္ေရးဟာ ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈ၊ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာမႈေပၚမွာ အေျချပဳတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေ၀ဖန္ေရး လုပ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ယုတၱိေဗဒနည္းက် ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈ ႐ွိဖို႔လိုပါတယ္။ ယုတၱိေဗဒမွာ 'အေဆာတလ်င္ ေယဘူယ်ျပဳျခင္း' (Hasty Generalization) ဆိုတဲ့ ဆင္ျခင္ပံု အမွားတမ်ိဳး ႐ွိတယ္။ ျခံဳယူဆင္ျခင္မႈစနစ္နဲ႔ ဆင္ျခင္ရာမွာ အခ်က္အလက္ေတြကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုေအာင္မစုေဆာင္းဘဲ၊ ရရာအခ်က္အလက္တခ်ိဳ႔ အေပၚ အေျချပဳၿပီး အျမန္အဆန္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲလိုက္တဲ့ အမွားမ်ိဳးပါ။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ တျခား ျပဳစုၿပီး စာေပေတြ၊ သူ႔ျဖတ္သန္းမႈ အစဥ္အလာေတြ၊ သူ႔ရဲ႔ အထင္အ႐ွားျဖစ္တဲ့ သေဘာေတြကို ထည့္သြင္းမစဥ္းစားမိခဲ့ဘူး။ အခ်က္အလက္ေတြကို ျပည့္စံုသထက္ ျပည့္စံုေအာင္ မစုေဆာင္းမိခဲ့ဘူး။

၃။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'ဆႏၵစြဲက်တဲ့ ေ၀ဖန္ေရး' ျဖစ္ခဲ့တယ္။
ေကာက္ခ်က္ကို အရင္ဆြဲၿပီးမွ အဲဒီေကာက္ခ်က္ကို ေထာက္ခံဖို႔ အခ်က္အလက္ေတြ ႐ွာတာဟာ ဆႏၵစြဲက်တဲ့စဥ္းစားမႈ ( Subjective thinking) ပါ။ ေ၀ဖန္ေရးမွာလဲ 'ဒီလူ၊ ဒီစာေရးဆရာဟာျဖင့္ ဒီလိုမ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔မွာေတာ့ ဒီလိုအမွားမ်ိဳး ႐ွိမွာပဲ' လို႔ ႀကိဳတင္ ဆံုးျဖတ္ထားမိတာမ်ိဳး ႐ွိတတ္တယ္။ အဲဒါ ဆႏၵစြဲက်တဲ့ ေ၀ဖန္ေရးပါ။ ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႔လဲ (အဲဒီအခ်ိန္က ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို အားမလိုအားမရနဲ႔ ႀကိဳတင္သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ ႐ွိေနခဲ့တယ္။ အဲဒီ ႀကိဳတင္သတ္မွတ္ထားခ်က္အရ အဲဒီႀကိဳတင္ သတ္မွတ္ထားခ်က္ကို အေထာက္အကူျပဳမဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကိုသာ လိုက္႐ွာေနမိတယ္။ အမွားေတြ႔တယ္ ထင္လိုက္တာနဲ႔ အဲဒီအခ်က္အလက္အေပၚမွာ အေျချပဳသလို ပံုဖမ္းၿပီး မူလေကာက္ခ်က္ကို ခ်ျပလိုက္တာပါဘဲ။

၄။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ ေ၀ဖန္ေရးဟာ 'အတၱဗဟိုျပဳေ၀ဖန္ေရး' သာျဖစ္ခဲ့တယ္။
အဲဒီအခ်ိန္က ကၽြန္ေတာ္ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိပ္မွန္၊ သိပ္ဟုတ္၊ သိပ္ျပတ္သားတယ္ လို႔ ထင္ေနခဲ့တယ္။ တျခားသူေတြကိုလဲ.... လူတေယာက္မွားတယ္လို႔ ထင္ရင္လဲ 'မွားရေကာင္းလား၊ ငါ့ေလာက္မွ မျမင္ရေကာင္းလား' လို႔ ေဒါသ ထြက္မိျပန္ေရာ။ ၿပီးေတာ့ 'အေၾကာင္းျပလိုက္မယ္' ဆိုတဲ့ စိတ္ေတြ ကဲေနတာေၾကာင့္ 'နည္းနည္း မမွားလိုက္နဲ႔၊ ငါနဲ႔ေတြ႔သြားမယ္' ဆိုတဲ့ မာန္မာနေတြ ကဲေနမိခဲ့တယ္။ ဒီလို အတၱဗဟိုျပဳစိတ္နဲ႔ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ ၀တၳဳကို ကၽြန္ေတာ္ ေ၀ဖန္ခဲ့တာပါ။ တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ ေ၀ဖန္ေရးဟာ ဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို ကူညီလိုစိတ္က ေပၚလာတာ မဟုတ္ဘဲ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔ အတၱကို အစာေကၽြးရာက ေပၚေပါက္လာတဲ့ အတၱဗဟိုျပဳေ၀ဖန္ေရး (Self-centered Criticism) သာ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

(၄)

ကၽြန္ေတာ္ ၾကားဖူးခဲ့တယ္။ ႐ြယ္တူသူငယ္ခ်င္းတေယာက္က ေျပာတာလား၊ ကိုယ့္ထက္အသက္အ႐ြယ္ ႀကီးသူတေယာက္က ေျပာတာလား၊ မမွတ္မိဘူး။ ေျပာသူရဲ႔ ကိုယ္ပိုင္စကားလား၊ သူကိုယ္တိုင္ တေနရာရာက ၾကားဖူးဖတ္လို႔ ထပ္ဆင့္ကိုးကားတာလား ဆိုတာလဲ မသိဘူး။ မွတ္မွတ္ရရေတာ့ ၾကားဖူးတယ္။
'အမွန္ကို ေျပာသလို အေျပာလဲ မွန္ရတယ္' တဲ့။
အမွန္ကို ေျပာဖို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ အခြင့္အေရး႐ွိသလို တာ၀န္လဲ ႐ွိပါတယ္။ အမွန္လို႔ တထစ္ခ် မဆိုႏိုင္ရင္ေတာင္မွ မွန္တယ္ထင္ရာကို ေျပာဖို႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ အခြင့္အေရး ႐ွိပါတယ္။ မွန္တယ္ထင္ရာကို ေျပာရဲတဲ့ သတၱိကိုလဲ ႀကိဳဆိုသင့္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ဘယ္အခ်ိန္ေျပာရမွာလဲ။ ဘယ္လိုေျပာရမွာလဲ။ ဒါကေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားရမယ့္ ကိစၥပါ။ ေျပာသူက ဘယ္သူလဲ။ အေျပာခံရသူက ဘယ္သူလဲ။ ေျပာသူရဲ႔ ျဖတ္သန္းမႈက ဘယ္လိုလဲ။ အေျပာခံရသူရဲ႔ ျဖတ္သန္းမႈနဲ႔ အစဥ္အလာက ဘယ္လိုလဲ။ အဲဒီ အေျခအေန အရပ္ရပ္နဲ႔ အခ်က္အလက္ေပါင္းမ်ားစြာကို သံုးသပ္ၿပီးမွ ဘယ္လိုေျပာမလဲ ဆိုတဲ့ နည္းနာကို မွန္ကန္စြာ ေ႐ြးခ်ယ္သင့္ပါတယ္။
အေျပာခံရသူက အစဥ္အလာႀကီးမားရင္ သတိထားေျပာရမယ္လို႔ ဆိုတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အေျပာခံရသူရဲ႔ အေနအထားကို ထည့္သြင္းတြက္ခ်က္ဖို႔ပါ။ အေျပာခံရသူဟာ ႏုနယ္ေသးတဲ့အခ်ိန္မွာ ေရေႏြးပူနဲ႔ ေလာင္းပစ္တာမ်ိဳး၊ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္းကို ေျပာရမွာကို ရန္သူလို ရန္စြယ္ေငါေငါ ေျပာတာမ်ိဳးလဲ မွန္ကန္တဲ့ေျပာနည္းလို႔ ဆိုႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူးေပါ့။
အထူးသျဖင့္ စာေပနယ္မွာ စာေပသမားအခ်င္းခ်င္း ေျပာၾကဆိုၾကတာဟာ ဘယ္လိုပံုစံမ်ိဳး ျဖစ္သင့္ပါသလဲ။ ကိုယ္မွန္တယ္ ထင္႐ံုမွ်နဲ႔၊ ကိုယ့္ဘက္က ပိုင္ႏိုင္ၿပီလို႔ ထင္႐ံုမွ်နဲ႔ ႏႈတ္စြမ္းအား႐ွိသမွ် တဆံုးတဆ ေျပာလိုက္ၾကေတာ့မွာလား။ အလြန္အကၽြံ ေဒါသတႀကီးနဲ႔ ေျပာၾကဆိုၾကေတာ့မွာလား။

(၅)

လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္စုႏွစ္ တခုေက်ာ္ေက်ာ္အတြင္းမွာ မဂၢဇင္းေတြ အၿပိဳင္းအ႐ိုင္း ေပၚလာၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႔က ဟုန္းကနဲေတာက္၊ ဟုပ္ကနဲေပ်ာက္၊ တခ်ိဳ႔က တအုပ္နဲ႔ ဇာတ္သိမ္း၊ တခ်ိဳ႔ကလဲ စိုက္လိုက္မတ္ ေအာင္လံလႊင့္လို႔။
ဒီမဂၢဇင္းေတြထဲမွာ လူငယ္ေ၀ဖန္ေရး ေဆာင္းပါး႐ွင္ေတြလဲ အမ်ားအျပား ပါ၀င္ေရး သားလာၾကတယ္။ သူတို႔ အမ်ားစုဟာ ရဲရဲေတြး၊ စူးစူးနစ္နစ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီး ထက္ထက္ ျမက္ျမက္ေရးတာေၾကာင့္ စာေပေလာကမွာ 'စာေပေ၀ဖန္ေရး' ဆိုတဲ့ က႑ကေလးဟာ အံုးအံုးကၽြတ္ကၽြတ္နဲ႔ပါပဲ။
အစပိုင္းမွာေတာ့ စာေပေလာကသား အခ်င္းခ်င္းေရာ၊ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြကပါ ဒီစာေပေ၀ဖန္ေရး ေဆာင္းပါးေတြကို ႐ႊင္လန္းတက္ႂကြစြာနဲ႔ ႀကိဳဆိုၾကတယ္။ 'ဘယ္ေဆာင္းပါး မွာေတာ့ ဘယ္စာေရးဆရာ၊ ဘယ္စာအုပ္ကို ဘယ္လိုေ၀ဖန္ထားေလရဲ႔' ဆိုၿပီး စာေပသမား အခ်င္းခ်င္းလဲ လက္တို႔ သတင္းေပးၾကရဲ႔၊ စာဖတ္ပရိသတ္ေတြကလဲ စိတ္၀င္တစား ႐ွာေဖြ ဖတ္႐ႈၾကရဲ႔။
ဒါေပမယ့္ တေျဖးေျဖးနဲ႔ စာေပေ၀ဖန္ေရးဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးေတြမွာ စကားလံုးမီး႐ွဴး မီးပန္းလႊတ္တာေတြ မ်ားသထက္ မ်ားလာတယ္။ အခ်က္အလက္ကို အေသအခ်ာ မစုေဆာင္းဘဲ 'ျမန္ျမန္ေျပာ၊ မ်ားမ်ားေျပာ၊ မွားမွားမွန္မွန္ေျပာ' ဆိုတာမ်ိဳးေတြ ျဖစ္လာတယ္။ အစဥ္အလာ႐ွိတဲ့ စာေရးဆရာႀကီးေတြကို 'တမင္ၿဖိဳလိုက္မဟဲ့' ဆိုတဲ့ စိတ္မ်ိဳးနဲ႔ ေ၀ဖန္တာေတြ မၾကာခဏ ေတြ႔လာရတယ္။ နာမည္တက္စ လူငယ္စာေရးဆရာေတြကို အညြန္႔ခ်ိဳးသလို ပစ္ပစ္ခါခါ ေ၀ဖန္တာမ်ိဳးလဲ အမ်ားအျပား ဖတ္လာရတယ္္။ စာေပေ၀ဖန္ေရးဟာ စာဖတ္ပရိသတ္အတြက္၊ စာေပသမား အခ်င္းခ်င္းအတြက္ အင္အားျဖစ္ရမယ့္အစား ေၾကာက္စရာ လန္႔စရာ ျဖစ္လာတယ္။ သူတို႔ေတြရဲ႔ ေဆာင္ပါးေတြမွာသာမက သူတို႔ရဲ႔ 'အင္တာဗ်ဴး' ဆိုတာေတြမွာပါ သူတို႔ အတၱေတြဟာ အေငြ႔တေထာင္းေထာင္းနဲ႔။

(၆)

ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဒဏ္ခတ္တဲ့အေနနဲ႔ ေခ်ာင္ထိုးထားခဲ့တဲ့ ကေလာင္ကို ေကာက္ကိုင္လာ မိတာဟာ ေမးခြန္းတခု ေမးခ်င္လို႔ပါ။ ကိုယ္တိုင္က်ဴးလြန္ခဲ့မိတဲ့ အမွားတခုကို တေျမ့ေျမ့ ျပန္လည္သံုးသပ္ရင္း စာေပေ၀ဖန္ေရးေဆာင္ပါး႐ွင္ေတြကို ရင္းႏွီးခင္မင္စြာ ေမးခ်င္လို႔ပါ။
မိတ္ေဆြေရာင္းရင္းမ်ားခင္ဗ်ာ။ စာေပညီအကိုေတာ္မ်ားခင္ဗ်ာ-
"အမွန္ကို ေျပာတယ္ပဲထားပါေတာ့၊ အေျပာေရာမွန္ၾကပါရဲ႔လား....."

ေဇာ္၀င္းကို။
{ထုတ္ေ၀သူ- "ျပည္သူ႔ဘက္ေတာ္သားမ်ား" ရဲ႔ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္-တိုင္းျပဳျပည္ျပဳ စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ၊ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။ }

Tuesday, September 23, 2008

ေမွာင္မိုက္ေသာညမ်ား
ေရးသူ- ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္

(က)

သူပုန္ႀကီးပထမႏွင့္ ဒုတိယပံုႏွိပ္ျခင္းမ်ားႏွင့္ ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦး စာအုပ္မ်ားအား ရာဇသတ္ ႀကီး ပုဒ္မ၁၂၄ (က) ႏွင့္ စြဲဆို၏။ ထိုအခ်ိန္က ပုဒ္မ ၁၂၄ (ခ) ကို ေနာက္ထပ္၍ အစိုးရသည္ မျပဳလုပ္ရေသးေပ။
ျပည္တြင္းစစ္၊ ျပည္ေတာ္သာ၏ေန႔တေန႔ႏွင့္ သူပုန္ႀကီးစေသာ အမႈအခင္းမ်ားအတြက္ ကြၽန္ေတာ္သည္ တရားဥပေဒ၏ လမ္းေၾကာင္းအတိုင္း ႏုိင္ငံေတာ္ အစိုးရ၏ စြပ္စြဲခ်က္မ်ားကို တရား႐ံုးေတာ္၌ ခုခံထုေခ်ျခင္းျပဳခဲ့၏။ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္း၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္အကို ဦးေအာင္သန္းႏွင့္ ရကၠန္းဦးလွထြန္းျဖဴ (ယခု ဘ႑ာေရး႒ာန ပါလီမန္အတြင္းဝန္) စေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားက ကြၽန္ေတာ္၏ ဘက္မွ ဝိုင္းဝန္း၍ သက္ေသခံခဲ့ၾက၏။
သို႔ရာတြင္ ဤအမႈအခင္းမ်ား ၿပီးသည့္ေနာက္၌လည္း တရားလိုျဖစ္ေသာ ႏုိင္ငံေတာ္အစိုးရသည္ ကြၽန္ေတာ့္အေပၚ၌ ရန္ၿငိဳးမေျပႏုိင္ေသးသကဲ့သို႔ ေနာက္ထပ္၍ တမႈၿပီးတမႈ တရားစြဲဆိုျခင္းျပဳလာျပန္၏။ "အေမ" ဆိုေသာ စာအုပ္ တအုပ္တည္းကိုပင္ စာအုပ္တအုပ္တည္းျဖစ္ပါလ်က္ ႏွစ္ႀကိမ္ပံုႏွိပ္ျခင္းျပဳရ သျဖင့္ အမႈ (၂) မႈခြဲ၍ တရားစြဲဆိုသည္အထိ ျပဳလုပ္လာ၏။
အားထားစရာဆို၍ ကြၽန္ေတာ္အတြက္ တရား႐ံုးမင္းသာလွ်င္ ရွိေတာ့၍ တရားလိုျဖစ္ေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ အစိုးရမင္းမ်ားက ဤကဲ့သို႔ တမႈၿပီးတမႈ အလီလီအလာလာ ျပဳလုပ္ေနေသာကိစၥကို တားျမစ္၍ တရားစြဲဆိုရန္ရွိေသာ ကိစၥမ်ားအားလံုးကို တၿပိဳင္တည္း တရားစြဲဆိုျခင္း ျပဳရေစရန္ ေတာင္းပန္ေျပာဆိုျခင္း ျပဳရေတာ့၏။ သို႔ရာတြင္ တရား႐ံုးမင္းသည္ ကြၽန္ေတာ္၏ ေတာင္းဆိုခ်က္ကို မၾကားေယာင္ မသိေယာင္ျပဳလုပ္ေနခဲ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အေမႏွင့္ ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦးစေသာ စာအုပ္မ်ားကို တရားစြဲဆိုေသာအခါ ကြၽန္ေတာ္သည္ တရား႐ံုးေတာ္သို႔ တက္ေရာက္ထုေခ်ျခင္း အလ်ဥ္းမျပဳခဲ့ေတာ့ေပ။ ကြၽန္ေတာ္၏ မ်က္ကြယ္ရာ၌သာလွ်င္ ထိုအမႈမ်ားကို စစ္ေဆး၍ အျပစ္ေပးျခင္း ခံခဲ့ရ၏။



တရား႐ံုးမင္းက ကြၽန္ေတာ့္တြင္ ျပစ္မႈထင္ရွားသည္ဟုဆိုကာ ျပည္တြင္းစစ္အတြက္ ေထာင္ဒဏ္ (၂) ႏွစ္၊ သူပုန္ႀကီးအတြက္ ေထာင္ဒဏ္ (၁) ႏွစ္၊ အေမအတြက္ ပထမပံုႏွိပ္ျခင္း (၂) ႏွစ္၊ ဒုတိယႏွိပ္ျခင္း (၂) ႏွစ္ႏွင့္ ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦးအတြက္ (၂) ႏွစ္၊ သံုးခုေပါင္း အလုပ္ၾကမ္းႏွင့္ ေထာင္ဒဏ္ (၉) ႏွစ္မွ် အျပစ္ေပးလိုက္၏။ သို႔အတြက္ ျပည္တြင္းစစ္ႏွင့္ သူပုန္ႀကီးျပစ္မႈမ်ား၊ အေမပထမႏွိပ္ျခင္းႏွင့္ ဒုတိယႏွိပ္ျခင္း အမႈမ်ားအား တပါတည္း ေပးလိုက္သျဖင့္ သံုးခုေပါင္း ေထာင္ဒဏ္ (၆) ႏွစ္မွ် သက္ၫွာစြာျဖင့္ပင္ ေပးလုိက္၏။
သို႔ရာတြင္ ကြၽန္ေတာ္သည္ တရား႐ံုးမင္း၏ စီရင္ခ်က္အတိုင္း (၆) ႏွစ္မွ် ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး အတြင္း၌ ေနထုိင္ျခင္းကား မျပဳခဲ့ရေပ။ ပဲခူးေရႊေမာ္ေဓာ ဘုရားထီးတင္ပြဲေတာ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ သာသနာေတာ္ (၂၅ဝဝ) ပြဲေတာ္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အက်င့္စာရိတၱေကာင္းမြန္ေသာ အက်ဥ္းသားမ်ားအား ေပး႐ိုးေပးစဥ္ေလွ်ာ့ရက္ (ဆုမွတ္ရက္ဟုလည္းေခၚသည္) မ်ားေၾကာင့္လည္း ေကာင္း၊ ကြၽန္ေတာ့္အား စတင္ဖမ္းဆီးျခင္းျပဳခဲ့ေသာ (၁၉၅၂) ခုႏွစ္၊ ၾသဂုတ္လ (၂၉) ရက္ေန႔မွစ၍ ကြၽန္ေတာ္ ျပန္လည္လြတ္လပ္ခြင့္ရရွိခဲ့ေသာ (၁၉၅၇) ခုႏွစ္၊ ဇန္နဝါရီလ (၄) ရက္ေန႔အထိ စုစုေပါင္း (၄) ႏွစ္၊ (၄) လႏွင့္ (၆) ရက္ၾကာမွ်သာ ႏုိင္ငံေတာ္အစုိးရ၏ အက်ဥ္းသားျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ထိုအက်ဥ္းခံခဲ့ရေသာ အခ်ိန္ကာလကို လက္ခ်ဳိးေရတြက္မည္ဆိုလွ်င္ ရက္ေပါင္း (၁၅၆၉) ရက္မွ်ရ၏။

(ခ)

ဘားလမ္းအခ်ဳပ္ႏွင့္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးမ်ားအတြင္း၌ ႏုိင္ငံေတာ္အစိုးရ၏ ရာဇဝတ္သား တေယာက္ အျဖစ္ျဖင့္ အက်ဥ္းခံေနခဲ့ရေသာ ထိုရက္ေပါင္း (၁၅၆၉) ရက္သည္ ကြၽန္ေတာ္၏အတြက္ ေမွာင္မုိက္ေသာ ညမ်ားသာျဖစ္သည္ဟု ဆိုရလိမ့္မည္ထင္၏။ ထိုေန႔ရက္မ်ားသည္ အလင္းေရာင္မရွိ၊ သာယာမႈမရွိ။
မိမိ၏ ယံုၾကည္မႈကို လြတ္လပ္စြာ လုပ္ကုိင္ႏုိင္ခြင့္မရေတာ့ဘဲ လက္ခ်ဳိးေျခ ခ်ဳိးျခင္းခံေနခဲ့ရေသာ ေန႔ရက္မ်ားသည္ မည္သူတဦးအတြက္ အလင္းေရာင္ရွိေသာ ေန႔ရက္မ်ား ျဖစ္ႏိုင္ပါဦးမည္နည္း။ သားမယား၊ ေဆြမ်ဳိးညာတကာ တို႔ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ အေပါင္းအသင္း မိတ္သဟာအမ်ားႏွင့္လည္း ေကာင္း အသက္ရွင္လ်က္ႏွင့္ ေကြကြင္း၍ ေနထုိင္ျခင္း ျပဳလာခဲ့ေသာ ေန႔ရက္မ်ား၌ သာယာမႈသည္ မည္ကဲ့သို႔မ်ား ရွိႏုိင္ပါဦးမည္နည္း။
ထိုေန႔ရက္ေပါင္း (၁၅၆၉) ရက္သည္ ေမွာင္မုိက္ေသာညမ်ား သာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ကြၽန္ေတာ့္အား လူ႔ေလာကႏွင့္ လံုးဝျဖတ္ေတာက္ထားေသာ ေန႔ရက္မ်ားျဖစ္၏။ အုတ္နံရံေလးဘက္ခ်၍ ပိတ္ေလွာင္ ထားျခင္းခံခဲ့ရေသာ ေန႔ရက္မ်ားလည္းျဖစ္၏။ မိမိႏွစ္သက္၍ ဖတ္႐ႈလိုေသာ သတင္းစာမ်ားႏွင့္ စာရြက္ စာတမ္းမ်ားကိုပင္လွ်င္ မိမိသေဘာႏွင့္မိမိ၊ မိမိပိုက္ဆံႏွင့္မိမိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ဖတ္ခြင့္မရွိ။ မိမိႏွင့္ လာေရာက္ေတြ႔ဆံု၍ စကားေျပာဆိုျခင္း ျပဳလုိၾကေသာ အသိမိတ္ေဆြမ်ားကိုလည္း ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းႏွင့္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေျပာဆိုခြင့္မရ။ ဖခင္တရားလို၏ စံုေထာက္မ်ားက ေဘးမွၾကည့္ေန၏။ နား ေထာင္ေန၏။ ထို႔ေနာက္ မွတ္ေန၏။
သဘာဝကေပးထားေသာ လေရာင္ကိုပင္လွ်င္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ၾကည့္ခြင့္မရ။ လ၏ မြန္းတည့္ျခင္းကို ထိုရက္ေပါင္း (၁၅၆၉) ရက္အတြင္း ကြၽန္ေတာ္သည္ တႀကိမ္တခါမွ် မေတြ႔မျမင္ခဲ့ရေပ။ ည (၆) နာရီမွ နံနက္ (၆) နာ ရီအထိ (၁၂) နာရီတိတိမွ် ေသာ့ပိတ္ထားျခင္းကိုခံရ၏။ လဝင္လထြက္ကိုပင္ လွ်င္ သံတုိင္မ်ားအၾကားမွ မနည္းသြားၿဖဲ၍ ၾကည့္ရ၏။ သို႔ရာတြင္ ေရးေရး ေလာက္သာျမင္ႏိုင္၏။ က်ဥ္းေျမာင္းလွေသာ အုတ္႐ိုးကာအတြင္း လူေပါင္းေျမာက္ျမားစြာ စုေဝးေနထုိင္ျခင္း ျပဳရသျဖင့္ စိတ္ႏွလံုးေနာက္က်ိစရာမ်ားႏွင့္ နားမခ်မ္းေျမ့စရာ သတင္းမ်ားကို တဦးမဟုတ္လွ်င္ တဦးထံမွ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဆိုသလို ၾကားရ၏။ ေတြ႔ေနျမင္ေနရ၏။ သို႔ရာတြင္ မိမိကလည္း ဘာမွတတ္ႏုိင္ သည္မဟုတ္။ လက္ပိုက္၍သာ ၾကည့္ေနရ၏။
ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ ျပည္ေတာ္သာခင္ခင္ဦးဝတၳဳတြင္ အမႈတြဲျဖစ္ေသာ ဆန္းၫြန္႔ဦး၊ ဦးလွခင္၏ မိခင္သည္ သားျဖစ္သူ အခ်ဳပ္ခံေနရခုိက္ လူႀကီးေရာဂါျဖင့္ ႐ုတ္တရက္ကြယ္လြန္သြား၏။ သို႔ရာတြင္ မိခင္တေယာက္လံုး အျပင္ဘက္တြင္ ေသဆံုးေနရသည္အခိုက္ အျပင္သို႔ ေခတၱခဏေလာက္မွ်ထြက္၍ မိခင္ျဖစ္သူ၏ အေလာင္းကို ဦးလွခင္သည္ ဝတၱရားရွိသည့္အတိုင္း သၿဂႋဳဟ္ခြင့္မရရွိခဲ့ေပ။ ဦးလွခင္ အတြက္ ကြၽန္ေတာ္သည္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ေနရသည့္အခိုက္ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္အတူ အမွတ္ (၅) အေဆာင္ တြင္ ေနထုိင္လ်က္ေသာ အထူးတန္းအက်ဥ္းသား လူႀကီးလူေကာင္းတဦးသည္ ၎ေထာင္ က်ေနခိုက္ ၎၏ဇနီးက ေနာက္အိမ္ေထာင္ျပဳလိုက္၍ ကြာရွင္းစာ လာေတာင္းေသာေၾကာင့္ ၎ကိုယ္ကို ေသေၾကာင္းႀကံလ်က္ရွိ၏။
သို႔ရာတြင္ ဤလူ႔ေလာကႏွင့္ သဘာဝႀကီးအတြင္း၌ အဆိုးႏွင့္အေကာင္းတို႔သည္ ဒြန္တြဲလ်က္ ရွိေန ျဖစ္ေနတတ္သည့္အတိုင္း ထိုေမွာင္မိုက္ေသာညမ်ားကို ကုန္လြန္ေနထုိင္ခဲ့ရစဥ္ အခ်ိန္ကာလက အဆိုးမ်ားကို ေတြ႔ႀကံဳျခင္းျပဳခဲ့ရသည့္နည္းတူ အေကာင္းမ်ားႏွင့္လည္း ေတြ႔ဆံုခဲ့ရ၏။ အမိုက္မ်ားႏွင့္ လည္း ကြၽမ္းဝင္ခဲ့ရသည့္နည္းတူ အလိမၼာမ်ားႏွင့္လည္း ရင္းႏီွးခြင့္ကို ကြၽန္ေတာ္ ရရွိခဲ့၏။ ကြၽန္ေတာ့္အတြက္ အ႐ႈံးထဲက အျမတ္မ်ားဟူ၍ ဆိုရလိမ့္မည္ထင္၏။

(ဂ)

ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ ခ်စ္စရာေကာင္းလွေသာ သဘာဝတခုသည္ကား အက်ဥ္းေထာင္ အတြင္းသို႔ က်ေရာက္လာခဲ့ၿပီးေနာက္ လူတို႔သည္ ျပင္ပ ေလာကမွာတုန္းကကဲ့သို႔ ဘာမွ် ဟန္လုပ္ ဖံုးကြယ္ျခင္း မရွိၾကေတာ့ဘဲ မိမိတို႔၏ စိတ္ပကတိအတိုင္း ႐ိုး႐ိုးသားသားႏွင့္ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ဆက္ဆံေနထုိင္တတ္ ၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ဤအရပ္၌ ေရေဆး၍ ေဆးျခယ္ေသာ အတတ္ပညာႏွင့္ အေလ့အထသည္ မရွိ။ ႏႈတ္ဖ်ားကေလးမွ မထြက္ခ်င္မထြက္ခ်င္ႏွင့္ ထြက္လာေသာစကားကိုလည္း အလ်ဥ္းၾကားရလိမ့္မည္မဟုတ္။ လူတို႔သည္ မိမိတို႔၏ သဘာဝႏွင့္ ပင္ကိုယ္ဇာတိကို လွ်ဳိ႕ဝွက္ျခင္း အလ်ဥ္းမျပဳတတ္ဘဲ တင္းျပည့္က်ပ္ျပည့္ ေနထိုင္ျခင္းသာ ျပဳၾက၏။ အင္မတန္လူဆန္သည္ဟု ေျပာဆိုရလိမ့္မည္ ထင္၏။
အက်ဥ္းအၾကပ္ အတြင္းသို႔ အတူတကြ က်ေရာက္ေနရသူမ်ား အခ်င္းခ်င္း ျဖစ္ၾက၍ တဦးႏွင့္တဦး ခင္မင္၍ သက္ၫွာတတ္ၾက၏။ တဦးတေယာက္၌ ဝမ္းနည္းစရာရွိလာေသာအခါ ေဘးကဝိုင္းအံု၍ ဝမ္းနည္းကူၾက၏။ ထို႔အတူ တဦးတေယာက္၌ ဝမ္းေျမာက္စရာရွိေသာအခါလည္း အနားက ဝိုင္း၍ ဝမ္းေျမာက္ကူၾက၏။
ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ တ႐ုတ္၊ ကုလား၊ ျမန္မာ၊ ရွမ္း၊ ကရင္æ စေသာ လူမ်ဳိးေပါင္းစံုရွိၾက၏။ သို႔ရာတြင္ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္မ်ား၏ 'အစ္' ေန႔သို႔ေရာက္ရွိေသာအခါ ရန္ကုန္ေထာင္ရွိ အက်ဥ္းသား အားလံုးကို တမန္ေတာ္မိုဟာမက္၏ ေနာက္လုိက္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ ထို႔အတူ ရန္ကုန္ေထာင္တြင္း သႀကၤန္ပြဲေတာ္၌ အိုးစည္ဗံုေမာင္းတီး၍ ျမဴးတူးကခုန္ျခင္းျပဳၾကကာ ဖထီးႏွင့္အပၸဒူကရင္တို႔ကို လြမ္းဆြတ္ ဖြယ္ရာေတြ႔ျမင္ရ၏။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ ႏွစ္သစ္ကူး ပြဲေတာ္ေန႔မ်ားေရာက္ရွိ လာေသာ အခါ၌လည္း ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ အက်ဥ္းသား အားလံုးလိုလို ဖထီးလုပ္ကာ သင္တုိင္း ဝတ္ကုန္ၾက၏။
ထို အားလပ္ခြင့္ ေပးအပ္ျခင္းခံခဲ့ရေသာ ေန႔ရက္ကာလမ်ား အတြင္းက ကြၽန္ေတာ္သည္ ရန္ကုန္ ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေဒသအသီးသီးႏွင့္ ဘဝအသီးသီးမ်ားမွ ေရာက္ရွိလာၾကေသာ ဘဝတူ လူသားမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးကြၽမ္းဝင္ခဲ့ရ၏။ ထုိလူသားတို႔၏ သဘာဝႏွင့္ ဇာတ္ ေၾကာင္းတို႔ကိုလည္း ၎တို႔၏ ဇာတိ ပကတိအတုိင္း ကြၽန္ေတာ္သည္ ခ်ဥ္းကပ္ ေလ့လာခြင့္ကို ရခဲ့၏။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အခြင့္အေရးကို ကြၽန္ေတာ္သည္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး၏ အျပင္ဘက္၌ကား မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ရရွိႏုိင္ဖြယ္ရာ အ ေၾကာင္း မျမင္မိေပ။
သြင္းကုန္လုိင္စင္မ်ားထုတ္ေပးႏိုင္ေသာ တန္ခိုးအာဏာရွိသည့္ ကူးသန္းေရာင္းဝယ္ေရးဝန္ႀကီး ဦးေက်ာ္ျမင့္ကေလးအား ယခင္ဝန္ႀကီးဘဝႏွင့္တုန္းက ရန္ကုန္ေထာင္၏ အျပင္ဘက္တြင္ လူခ်င္းေတြ႔ဆံု၍ စကားေျပာဆိုရမည့္ အေရးသည္ အဘယ္မွ် ၾကပ္တည္းခက္ခဲလွသည့္အေၾကာင္းကို လိုင္စင္ေတာင္းရေသာ ကုန္သည္ႀကီးငယ္တိုင္း သိရွိၾက၏။ သို႔ရာတြင္ ရန္ကုန္ေထာင္ အတြင္း၌ကား ဦးေက်ာ္ျမင့္ကေလးကို မည္သည့္ အက်ဥ္းသားမဆို အခ်ိန္မေရြး ဝင္ေရာက္ေတြ႔ဆံုႏုိင္၏။ လုိင္စင္ေတာင္း၍ မရေတာ့ေစကာမူ မိမိေျပာလိုေသာ စကားကို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေျပာဆိုျခင္း ျပဳႏုိင္၏။ ဦးေက်ာ္ျမင့္ကေလးကလည္း အယုတ္အလတ္အျမတ္မေရြး လူတိုင္းအားအေတြ႔ခံ၏။ ေကာ္ဖီတုိက္၍ ဧည့္ခံ၏။ ေရဒီယိုဖြင့္ျပ၏။ ထိုမွ်သာလွ်င္မကေသး၊ သူကိုယ္တုိင္ သီခ်င္းတပုဒ္ တေလကို ဆိုျပလိမ့္ဦးမည္ျဖစ္၏။ ယခင္တုန္းကကဲ့သို႔ ဦးေက်ာ္ျမင့္ကေလးႏွင့္ ေတြ႔ဆံုလိုသူ၏ အၾကားတြင္ သံဆူးႀကိဳးအကာအရံမ်ား၊ သက္ေတာ္ေစာင့္၊ လက္နက္ကိုင္မ်ားႏွင့္ သူ၏ အတြင္းေရး အတြင္းဝန္ ဦးတင္လွတို႔သည္လည္း မရွိၾကေတာ့ေပ။ သူ႔အား သာမန္လူတေယာက္ကဲ့သို႔သာ ေတြ႔ရေတာ့ မည္ျဖစ္၏။ သူသည္လည္း သာမန္အက်ဥ္းသားတဦးကဲ့သို႔ ေနထုိင္လ်က္ ရွိသည္ကိုသာ ေတြ႔ရ၏။ ဘာမွ်ဟန္လုပ္ျခင္းမရွိ။ ဘဝတူ အက်ဥ္းသားမ်ားႏွင့္အတူ ေရာေထြးသြားလာ၏။ ဆက္ဆံေပါင္းသင္း၏။
ဝန္ႀကီးေဟာင္း ဦးေက်ာ္ျမင့္ကေလးနည္းတူ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာ ခဲ့ၾကေသာ အစိုးရ အထက္တန္းအရာရွိႀကီးမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ဆံုခဲ့ရ၏။ ကြၽန္ေတာ့္ အားဖမ္းဆီးျခင္း ျပဳခဲ့ေသာ ရန္ကုန္ရဲမင္းႀကီး ဦးေက်ာ္ျမင့္သည္ ရန္ကုန္ေထာင္ အျပင္ဘက္၌သာ ကြၽန္ေတာ့္အား ဖမ္းဆီးခဲ့ေသာ္လည္း ရန္ကုန္ေထာင္အတြင္း၌ကား ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ မိတ္ေဆြျဖစ္ခဲ့၏။ သူသည္ ပ်ဥ္းမနား၌ ရာဇဝတ္ဝန္ႀကီးဘဝႏွင့္ အစိုးရ၏ တာဝန္ဝတၱရားမ်ားကို ထမ္းရြက္ခဲ့ရစဥ္က ကြၽန္ေတာ္၏ မိတ္ေဆြမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္မ်ားအား တိုက္ခိုက္ ႏွိမ္နင္းခဲ့ရဖူးသည့္ သူ၏ စြန္႔စားခန္း မ်ားကိုပင္ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ဖြင့္ဟေျပာဆိုသြား၏။ ဘာမွ်ဖံုးကြယ္ ဟန္လုပ္ျခင္းကုိကား ဦးေက်ာ္ျမင့္ႀကီး၌ ကြၽန္ေတာ္ ရွာေဖြ၍မေတြ႔ခဲ့မိေပ။ သူသည္လည္း သာမန္လူတေယာက္လို ဘဝတူ အက်ဥ္းသားမ်ားႏွင့္ ေနထုိင္သြားခဲ့၏။
ရဲမင္းႀကီးဦးေက်ာ္ျမင့္ကဲ့သို႔ပင္ အစုိးရအထက္တန္း အရာရွိႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကေသာ အတြင္းဝန္ အိုင္စီအက္စ္ ဦးေက်ာ္သိန္း၊ ကူးသန္းေရာင္းဝယ္ေရးခြန္မင္းႀကီး ဦးဘတူ၊ မေကြးတိုင္းမင္းႀကီးေဟာင္း ဦးဘစိန္ႏွင့္ တိရစၦာန္ေဆးဝါးကုသေရးဘက္ဆိုင္ရာမင္းႀကီး မစၥတာဘာတာခ်ာဂ်ီæ စသူတို႔ကိုလည္း လူခ်င္း ရင္း ရင္းႏွီးႏွီးေပါင္းသင္းဆက္ဆံခြင့္ႏွင့္ ေလ့လာခြင့္မ်ားကို ရရွိခဲ့၏။ ရန္ကုန္ေထာင္ အျပင္ဘက္၌ ဤ ဧရာမပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားသည္ အဘယ္ကဲ့သို႔ေသာ အေဆာင္အေယာင္ အခမ္းအနားႏွင့္ ေနထုိင္ ၾကသည္ကို ကြၽန္ေတာ္ မသိရွိေသာ္လည္း ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ကား ဘဝတူ အက်ဥ္းသားမ်ား အားလံုးႏွင့္ ပခံုးခ်င္း တိုးေဝွ႔ေရာေထြးကာ ရင္းရင္းႏွီးႏွီးေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ေနထိုင္သြားၾကသည္ကိုသာ ေတြ႔ရ၏။ သူတို႔၏ ပင္ကိုယ္သဘာဝမ်ားကိုလည္း ခ်ဥ္းကပ္ေလ့လာ ခြင့္ရခဲ့၏။
ဤကဲ့သို႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားအျပင္ ကြၽန္ေတာ္ ေတြ႔ဆံုသိကြၽမ္း၍ ရင္းႏွီး ခင္မင္ခြင့္ရရွိခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္ အမ်ားအျပားသည္ရွိေသး၏။ ရန္ကုန္ရဲအဖြဲ႔ႀကီး၏ လူဆိုးစာရင္းဝင္ နာမည္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကကုန္ ေသာ ဗိုလ္ထိန္ဝင္း၊ ဦးနီ၊ ေဂ်ာ့ထြန္းလြင္စေသာ သူမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ဣတိပိေတာ ခင္ေမာင္၊ ၾကပ္ငေခြး၊ မင္းၫုိ၊ က်င္စိန္ႏွင့္ ေဒါက္တာအုန္းေမာင္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ကြၽန္ေတာ္သည္ သူတို႔၏ ရွိရင္းစြဲ သဘာဝအတိုင္း ေတြ႔ျမင္ ေလ့လာခြင့္ကို ရရွိခဲ့၏။ ရန္ကုန္ ရဲအဖြဲ႔ႀကီးက ဤ မိတ္ေဆြမ်ားကို ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး၏ အျပင္ဘက္ရွိ ဧရာမလူဆိုးႀကီးမ်ား အျဖစ္ျဖင့္ စာရင္းသြင္း သတ္မွတ္ထား ေစခဲ့ကာမူလည္း ရန္ကုန္ ေထာင္အတြင္း၌ကား ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားအား အင္မတန္ခင္မင္စရာ၊ သနားစရာ ေကာင္းေသာ လူသားမ်ား အျဖစ္ျဖင့္သာလွ်င္ ကြၽန္ေတာ္ ေတြ႔ျမင္ေလ့လာခဲ့ရ၏။ ရန္ကုန္ေထာင္အုတ္႐ိုး အျပင္ဘက္၌ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ သူတို႔သည္ တရားဥပေဒကို ခ်ဳိးဖ်က္ေကာင္း ခ်ဳိးဖ်က္ ခဲ့ၾကလိမ့္မည္။ သုိ႔ရာတြင္ ရန္ကုန္ေထာင္၏ အုတ္႐ိုးအတြင္း၌ကား ထိုလူသားမ်ားကို လူဆန္ဆန္ လူပီပီ သာ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရ၏။
ထိုမွ်သာလွ်င္မကေသး၊ တိုင္းျပည္၏ ေကာင္းစားရာ ေကာင္းစားေၾကာင္းႏွင့္ တိုးတက္ရာ တိုးတက္ေၾကာင္းအတြက္ ၎တုိ႔၏ ခံယူခ်က္မ်ားအတိုင္း လုပ္ေဆာင္ရင္း ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး အတြင္း သို႔ ေရာက္ရွိေနၾကေသာ ႏုိင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ အမ်ားအျပားႏွင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ ေတြ႔ဆံုသိကြၽမ္းခြင့္၊ ခင္မင္ရင္းႏွီးခြင့္ႏွင့္ ၎တို႔အား ေလ့လာႏုိင္ခြင့္မ်ားကိုပါ ရရွိခဲ့ေသး၏။ ထိုႏိုင္ငံေရး ေခါင္္းေဆာင္မ်ား ထဲတြင္ ဘႀကီးဘေဖကဲ့သို႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးကအစ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီမွ သခင္အုန္းေမာင္၊ အလံနီပါတီမွ သခင္ေဖေဌး၊ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္အဖြဲ႔မွ ဗိုလ္စက္စိန္ႏွင့္ ဗိုလ္ျမင့္သိန္းစေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း ပါဝင္၏။ ယခင္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းတို႔ကို ဂဠဳန္ဦးေစာ လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္းျပဳစဥ္က မွားယြင္း ပါဝင္မိခဲ့ၾကေသာ ကိုခင္ေမာင္ရင္၊ ကိုသုခႏွင့္ ကိုနီစေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္လည္း ကြၽန္ေတာ္သည္ ေတြ႔ဆံုရင္းႏွီးခြင့္ ေလ့လာခြင့္မ်ားကို ရရွိခဲ့ေသး၏။
ရက္ေပါင္း (၁၅၆၈) ရက္မွ် ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ ေနထုိင္ကုန္လြန္ခဲ့ ရသည့္အခ်ိန္ကာလ အတြင္း ကြၽန္ေတာ္ ေတြ႔ဆံုသိကြၽမ္းခြင့္ႏွင့္ ေလ့လာခြင့္ရရွိ ခဲ့ေသာ ဘဝတူလူသားမ်ား၏ အေၾကာင္းကို ကြၽန္ေတာ္သည္ ေရးသားေဖာ္ျပျခင္း ျပဳလုိ၏။ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ အရင္းႏီွးဆံုး လူသားတဦးျဖစ္ေသာ အညၾတ ေအာင္သန္း၏ အေၾကာင္းကိုကား ကြၽန္ေတာ္သည္ ရန္ကုန္ေထာင္မွ လြတ္ေျမာက္ကာစကပင္ ႐ႈမဝမဂၢဇင္း၌ ေရးသား ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးေလၿပီ၊။ သို႔အတြက္ ေဖာ္ျပသင့္ ေဖာ္ျပထုိက္ေသာ ဘဝတူမ်ား၏ အေၾကာင္းကား အမ်ားအျပားပင္ ရွိေနေသး၏။ သို႔ရာတြင္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ အသက္အရြယ္ အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ လူ႔ေလာကအေတြ႔အႀကံဳအားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အရင့္က်က္ဆံုးႏွင့္ အႂကြယ္ဝ အမ်ားျပားဆံုးျဖစ္ေသာ ဘႀကီးဘေဖ၏ အေၾကာင္းမွ စတင္၍ ကြၽန္ေတာ္သည္ မိမိ ေလ့လာေတြ႔ျမင္ခဲ့ ရသမွ်ေလာက္ကို ေရးသားေဖာ္ျပလို၏။


ဘႀကီးဘေဖ
(၁)

ဘႀကီးဘေဖအား ဖမ္းဆီး၍ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးသို႔ ပို႔လုိက္ၿပီဆိုေသာ သတင္းကို ၾကားသိရလွ်င္ ၾကားသိရခ်င္း၊ ထို အဘိုးႀကီးအား သြားေရာက္ ႀကိဳဆိုျခင္းႏွင့္ ႏႈတ္ဆက္ျခင္းျပဳရန္အတြက္ ကြၽန္ေတာ္ သည္ မိမိေနထုိင္ရေသာ (၅) အေဆာင္မွ ဆင္းလာခဲ့ၿပီးလွ်င္ ရန္ကုန္ေထာင္အတြင္းဘက္ ဘူးဝသို႔ သြား ေရာက္ေစာင့္ဆုိင္းျခင္းျပဳခဲ့၏။ သို႔ရာတြင္ ဖမ္းဆီးလာခဲ့ၿပီျဖစ္ေသာ ထိုအဘိုးႀကီးအိုအား ရန္ကုန္ ေထာင္ႀကီးအတြင္းသို႔ ေထာင္အာဏာပိုင္မ်ားက ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မသြင္းႏုိင္ၾကေသးဘဲ ေထာင္မႉးႀကီး၏ ႐ံုးခန္းထဲ၌ ဟိုေမးဒီေမး လုပ္ေနၾကျပန္ေသးသျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ အတြင္းဘက္ ဘူးဝမွေန၍ အေတာ္ၾကာၾကာကေလးရပ္၍ ေစာင့္ရ၏။ လူတဦးတေယာက္အား ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ေႏွာင္ျခင္း မျပဳမီက ဝတၱရားအေလ်ာက္ စစ္ေဆးေမးျမန္းျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္ကိုသာ ေတြ႔ဖူးခဲ့ေသာ ကြၽန္ေတာ္၏ အတြက္ ထို အဘိုးႀကီးအိုအား ဖမ္းဆီးေခၚ ေဆာင္လာခဲ့၍ ေထာင္ဘူးအတြင္းသို႔ ေရာက္ရွိကာမွ ရွည္ရွည္ေဝးေဝး စစ္ေၾကာေမးျမန္းေနၾကျခင္းကိုကား နားမလည္မိေပ။
ဘႀကီးဘေဖအား ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ျခင္းျပဳရန္အတြက္ အတြင္းဘက္ ဘူးတံခါးမွ သည္းညည္းခံ ေစာင့္ဆုိင္း၍ေနရစဥ္ ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာ ႏွစ္ေပါင္းအစိတ္ခန္႔ေလာက္က ဘႀကီးအား ယခုကဲ့သို႔ပင္ ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ျခင္း ျပဳခဲ့ရေသာအျဖစ္အပ်က္တရပ္ကို ကြၽန္ေတာ္သည္ ႐ုတ္တရက္ ျပန္လည္သတိရ လာ၏။ စဥ္းစားလာမိ၏။
ထိုသို႔ ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ျခင္းျပဳခဲ့ရစဥ္က ဘႀကီးဘေဖသည္ ယခုေခတ္ ကြၽန္ ေတာ္တို႔ လူငယ္မ်ားက ခ်စ္ခင္ေလးျမတ္စြာ ေခၚေဝၚျခင္း ျပဳေနၾကေသာ ဘႀကီးဘေဖကား မဟုတ္ေသးေပ။ ဒိုင္အာခီေခတ္ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီး ဦးဘေဖမွ်သာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ထိုအခ်ိန္က ငါးေထာင္စားဟူ၍လည္း ေခၚေဝၚၾကသည္ဟု ကြၽန္ေတာ္ထင္၏။ ကြၽန္ေတာ္သည္လည္း ထိုစဥ္က ဆယ္ႏွစ္သား သာသာခန္႔ မွ်သာရွိေသးေသာ ေက်ာင္းသားကေလးတေယာက္ျဖစ္၏။ ဘာမွ် မသိတတ္ေသးေပ။
ေလဒီအင္းနစ္(စ္) အမည္ရွိ အစိုးရသေဘၤာသည္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ေနထုိင္လ်က္ရွိေသာ ၿမိဳ႔ကေလး သို႔ ဆိုက္ေရာက္လာေသာအခါ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီး ဦးဘေဖအား သြားေရာက္စီတန္း၍ ႏႈတ္ဆက္ျခင္း ျပဳရန္အတြက္ ကြၽန္ေတာ္တို႔ေက်ာင္းမွ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီးက ကြၽန္ေတာ္တို႔ ေက်ာင္းသားမ်ား အားလံုးကို သေဘၤာဆိပ္သို႔ အဆင္းခုိင္း၏။ ထိုစဥ္က ကြၽန္ေတာ္သည္ လူမမယ္ ေက်ာင္းသားအရြယ္မွ်သာျဖစ္ေသး၍ ဘာမွ်ကား နားမလည္ခဲ့ေပ။ အကယ္၍သာ နားလည္ခဲ့လွ်င္ ထုိ ငါးေထာင္စား ဒိုင္အာခီ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီးဆိုသူအား အထက္ဆရာႀကီးမ်ားက သြန္သင္ေစ ခိုင္းသည့္အတိုင္း သြားေရာက္ႀကိဳဆိုမိခ်င္မွ ႀကိဳဆိုမိလိမ့္မည္ျဖစ္၏။
ေလဒီအင္းနစ္(စ္) အမည္ရွိေသာ အစိုးရသေဘၤာေပၚမွ သစ္ေတာေရး ဝန္ႀကီးဦးဘေဖတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွင့္ ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါမ်ား တခမ္းတနားဆင္း၍ လာၾကသည္ကို သေဘၤာဆိပ္၏အတက္၊ လမ္းမႀကီး ေဘးတဖက္ တခ်က္စီတြင္ စီတန္း၍ ရပ္ေစာင့္ေနၾကရေသာ ေက်ာင္းသားတန္းႀကီးထဲမွ ကြၽန္ေတာ္သည္ ဘုမသိဘမသိႏွင့္ ေငးေမာၾကည့္ေနခဲ့မိသည္ကိုလည္း ခပ္ေရးေရးေလာက္ မွတ္မိ၏။ ကုန္းထိပ္ေပၚသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကၿပီးေနာက္ အသင့္ျပင္၍ထားေသာ ေမာ္ေတာ္ကားသစ္ႀကီးကို တက္ေရာက္စီးနင္းကာ လိုက္ပါသြားေသာ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီးအား လမ္းမႀကီး၏ ေဘးတဖက္တခ်က္စီတြင္ စီတန္း၍ ရပ္ေနၾကရေသာ ကြၽန္ေတာ့္တို႔ေက်ာင္းသားမ်ားက ယခင္ ေခတၱဘုရင္ခံ ဆာေဂ်ေအေမာင္ႀကီး တုိင္းခန္းလွည့္လည္လာစဥ္တုန္း က "ဟစ္ ဟစ္ ဟူေရး" ဟု ဝိုင္းဝန္းႀကိဳဆို ႏႈတ္ဆက္ၾကရသကဲ့သို႔ ဆရာ ဆရာမမ်ားက သင္ၾကားထားသည့္အတုိင္း ဝိုင္းဝန္း ေအာ္ဟစ္ၾကေသာအခါ၌ ကြၽန္ေတာ္သည္လည္း အမ်ားနည္းတူ ေရာေယာင္၍သာ ေအာ္ဟစ္လုိက္ရ၏။ သို႔ရာတြင္ ဘာမွန္းကား မသိခဲ့ေပ။ ကေလးသူငယ္တို႔ဘာဝ သစ္ေတာေရး၀န္ႀကီး အၿငိမ့္သားစီးနင္း လုိက္ပါ၍သြားေသာ ေမာ္ေတာ္ကားသစ္ႀကီးကိုသာ သေဘာက်ေန၏။
ထိုေန႔ညေန၊ ေနအိမ္သို႔ ျပန္ေရာက္၍ ညစာစားေသာက္ေသာအခါ ထမင္းစားပြဲဝိုင္းတြင္ ကေလးသူငယ္တို႔ ဘာသာဘာဝ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီးကို သေဘၤာဆိပ္သို႔ သြားေရာက္ႀကိဳဆိုခဲ့ရသည့္ အေၾကာင္းႏွင့္ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီး ဦးဘေဖအား ကြၽန္ေတာ္တို႔ေက်ာင္းသားမ်ားက အင္ မတန္ ေၾကာက္ရြံ႕ၾကရေသာ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီး ကိုယ္တိုင္က တဖန္ အင္မတန္ေၾကာက္ရြံ႔ ႐ိုေသ ရေသာ မ်က္ႏွာျဖဴ အေရးပိုင္ကပင္လွ်င္ ခါးကုန္း၍ ဆလံ ေပးရသည့္ အေၾကာင္းမ်ားကို အားရသလိုလို၊ ဂုဏ္ယူသလိုလိုႏွင့္ ေျပာဆိုလိုက္မိ၏။ "ထမင္းစားေနတုန္း စကားမေျပာရဘူးကြ။ ထမင္းကိုသာ ဝေအာင္ စားရတယ္" ဟု ကြၽန္ေတာ္၏ ဖခင္က ခပ္မွန္မွန္ကေလး ေျပာဆိုလိုက္သျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ ဖခင္၏မ်က္ႏွာကို တခ်က္မွ်လွမ္း၍ လွမ္း၍ၾကည့္လုိက္ၿပီးေနာက္ ၿငိမ္ေနလိုက္ရ၏။ ကြၽန္ေတာ္၏ ဖခင္သည္ (၂၁) ဦးဂိုဏ္းသားမ်ားကို အလြန္တရာ မုန္းတီးလ်က္ရွိေသာ ဝံသာႏုဂိုဏ္းသားမ်ား တဦးျဖစ္သည္ကိုလည္း ထုိစဥ္က ငယ္ရြယ္ေသာ ကြၽန္ေတာ္သည္ နားလည္ျခင္း မရွိေသးေပ။
ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာႏွစ္ေပါင္း အစိတ္ခန္႔ေလာက္က ေက်ာင္းသားအရြယ္ လူမမယ္ဘဝႏွင့္ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီး ဦးဘေဖအား ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ျခင္းျပဳခဲ့ရ ဖူးေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ျပန္လည္သတိရလာကာ စဥ္းစားလ်က္ရွိစဥ္၊ ရန္ကုန္ေထာင္ အတြင္းဘက္ ဘူးတံခါးကေလးသည္ ႐ုတ္တရက္ ပြင့္လာသျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ လွမ္း၍ၾကည့္လိုက္မိ၏။ လူတဦးတေယာက္ကို ေခြးလိုတိုး၍ ဝင္ထြက္ခိုင္းေလ့ရွိေသာ ဘူးတံခါးေပါက္ကေလးအတြင္းမွ ယခင္ ဒိုင္အာခီေခတ္တုန္းက ငါးေထာင္စား သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီးသည္ သာမန္အက်ဥ္းသားတဦး တေယာက္ ကဲ့သုိ႔ပင္ ဦးေခါင္းကိုလွ်ဳိ၍ တိုးေဝွ႔ကာ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္းသို႔ ဝင္လာ၏။ သို႔ရာတြင္ ယခင္ ေအာ္နာေရဘီ သစ္ေတာေရးဝန္ႀကီး ဦးဘေဖသည္ ယခုအခါတြင္ ဦးေခါင္းတခုလံုး ေဖြးေဖြးျဖဴလ်က္ သက္ရြယ္ အိုမင္းမစြမ္းရွိေလၿပီ။ ယခင္ ဒုိင္အာခီေခတ္ ေအာ္နာေရဘီ ဝန္ႀကီးဘဝႏွင့္တုန္းက မ်က္ႏွာျဖဴ အေရးပိုင္မင္းကပင္လွ်င္ ခါးကုန္း၍ ဆလံေပးျခင္းျပဳခဲ့ရေသာ ဤေခါင္းေမြးျဖဴႏွင့္ အဘိုးႀကီးအိုအား ရန္ကုန္ ဗဟိုစံျပေထာင္ႀကီးအတြင္းသို႔ အဝင္တြင္ အဘယ္ေထာင္မႉး ေထာင္ပိုင္ႏွင့္ ေထာင္ၾကပ္ ျပာတာတို႔ကမွလည္း အေလးမျပဳၾကေတာ့ေခ်။ ေခြးတိုးေပါက္မွသာလွ်င္ ဖမ္း၍ သြင္းလုိက္ၾကသည္ တကားæ။
"နိပ္ကဲ့လားေဟ့ ဗန္းေမာ္" ဟု ေခြးတိုးေပါက္မွ တိုးေဝွ႔၍ ဝင္လာေသာ ဘႀကီးဘေဖက ကြၽန္ေတာ့္ အၿပံဳးမပ်က္၊ အရယ္မပ်က္ လွမ္း၍ စံုစမ္းေမးျမန္းရင္း ႏႈတ္ဆက္လိုက္ေသာအခါ "ဟစ္ ဟစ္ ဟူးေရး" ဟူ၍ ဒိုင္အာခီေခတ္ ဝန္ႀကီးဘဝႏွင့္တုန္းက ႏႈတ္ဆက္ျခင္း ျပဳခဲ့ရသလို ျပန္လည္၍ ဂုဏ္ျပဳ ႏႈတ္ဆက္ခ်င္စိတ္မ်ား အမွတ္မထင္ ေပၚ၍လာမိေသာ္လည္း အက်ဥ္းအၾကပ္ထဲမွာပင္လွ်င္ ဟာသကို ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းထားႏိုင္ေသးေသာ အဘိုးႀကီးအိုအား "အျပင္မွာလိုေတာ့ သိပ္မစားသာလွဘူး ဘႀကီး" ဟု မခ်ိသြားၿဖီး ေျပာဆိုျခင္း ျပဳလိုက္ရ၏။
"အျပင္ဘက္မွာေတာ့ ကိုယ္ေတာ္ေတြ ဆူက်န္ရစ္ခဲ့တာပဲေဟ့၊ ၿပီးေတာ့မွ ေအးေအးေဆးေဆး စကားေျပာၾကေသးတာေပါ့ကြာ" ဟု ၎အား သီးသန္႔ခ်ဳပ္ေႏွာင္ ထားရွိမည့္ ႀကိဳးတုိက္ဘက္သို႔ ေထာင္အာဏာပိုင္မ်ားက ေခၚေဆာင္၍ သြားစဥ္ ဘႀကီးက ေျပာဆိုသြား၏။
အသက္အရြယ္ႀကီးရင့္လ်က္ အိုမင္းမစြမ္းရွိပါကာမွ ယခုကဲ့သို႔ ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ ေႏွာင္ျခင္းႏွင့္ ၫွဥ္းပန္းျခင္းခံရရွာေသာ ထိုအဘိုးႀကီးအား ကြၽန္ေတာ္သည္ ေနာက္မွေငးေမာ၍ ၾကည့္႐ႈရင္း ရင္တြင္း၌ လႈပ္ရွားက်န္ရစ္၏။ ထိုသို႔ ေငးေမာ က်န္ရစ္ခဲ့စဥ္ ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာ ႏွစ္ေပါင္းအစိတ္ခန္႔ေလာက္ ႀကိဳဆိုႏႈတ္ ဆက္ခဲ့ရျခင္းႏွင့္ ယခုအႀကိမ္ ရန္ကုန္ေထာင္ဘူးဝ၌ ႀကိဳဆိုႏႈတ္ဆက္ရျခင္း ႏွစ္ခုကိုလည္း ႏႈိင္းယွဥ္ စဥ္းစားမိ၏။

(၂)

ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ ေမွာင္မိုက္ေသာညမ်ားကို ကုန္လြန္ခဲ့ရေသာ အခ်ိန္ကာလအတြင္း က ဘႀကီးဘေဖကဲ့သို႔ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးတဦးႏွင့္ နီးနီးကပ္ကပ္ ရင္းရင္းႏွီးႏွီးဆက္ဆံ ေနထုိင္ခြင့္ကို ကြၽန္ေတာ္သည္ ရရွိခဲ့၏။ ကြၽန္ေတာ္ ခ်ဥ္းကပ္၍ ေလ့လာဆည္းပူးရသေလာက္ ဤအဘိုးႀကီးကား အင္မတန္ေလးစား ခ်စ္ခင္စရာေကာင္းေသာ ႏုိင္ငံေရးသမားႀကီးတဦးအျဖစ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ မ်ားစြာ စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းလွေသာ ပညာတတ္ႀကီး တဦးအျဖစ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အလြန္တရာ သနားစရာေကာင္းေသာ လူသားအဘိုးအိုႀကီး အျဖစ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ေတြ႔ရွိမွတ္သားလာခဲ့ရ၏။
ဤကဲ့သို႔ ဆိုလုိက္သည့္အတြက္ ဘႀကီးႏွင့္ ကြၽန္ေတာ္၏ အၾကားတြင္ ကြဲလြဲမႈမ်ား အမ်ားအျပား ပင္ရွိ၏။ ေတာင္ႏွင့္ေျမာက္လိုျဖစ္ေနေသာ ကြဲလြဲမႈမ်ား အထိပင္ရွိ၏။ ထိုကဲ့သို႔ ရွိခဲ့ေသာ ကြဲလြဲမႈမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ မ်က္ႏွာမ်ား နီျမန္းလာၾကသည္အထိ အေၾကာက္အကန္ႏွင့္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျငင္းခံုမႈမ်ား သည္လည္း မၾကာခဏရွိခဲ့၏။ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ ဘႀကီးတို႔သည္ ကြဲလြဲမႈတခု အတြက္ ျငင္းခံုျခင္းျပဳရာ၌ အနီးအနားက လူမ်ားပင္ လန္႔ျဖန္႔ၾကသည္အထိ ျငင္းခံုမႈမ်ားရွိခဲ့၏။ ဘႀကီးဘေဖႏွင့္ ကပ္၍ ေနေသာ အခန္းမ်ားတြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ယခင္ မေကြးတုိင္းမင္းႀကီး ဦးဘစိန္ႏွင့္ သထံုခ႐ိုင္ဝန္ေဟာင္း မစၥတာ စတူးဝပ္တို႔သည္ပင္ အလန္႔တၾကားထ၍ လာနားေထာင္တတ္ၾက၏။
ဤကဲ့သို႔ အျပင္းအထန္ ျငင္းခံုၾကရာ၌ ဘႀကီးကလည္း ငယ္ရြယ္ေသာ ကြၽန္ေတာ့္အား တေရြးသားမွ် မသက္ၫွာတတ္သကဲ့သို႔၊ ကြၽန္ေတာ့္ဖခင္ ထက္ပင္ ႀကီးေသာ ထိုအဘိုးႀကီးအေပၚ၌လည္း ကြၽန္ေတာ္က တဆံျခည္မွ်င္ေလာက္မွ် အေလွ်ာ့ေပးျခင္း မျပဳတတ္ေပ။ ျငင္း၍ ေမာသျဖင့္ နားလိုက္ၾက ေသာအခါမ်ား၌ "ဗန္းေမာ္ဆိုတဲ့ အေကာင္က ေတာ္ေတာ္ေခါင္းမာတယ္၊ မင္းလဲ သန္းထြန္းတို႔ ေအာင္ဆန္းတို႔လို အစားထဲက အေကာင္ပဲ ထင္ပါရဲ႕ကြာ" ဟု ဘႀကီးက ရီေမာေျပာဆိုေလ့ရွိ၏။
ဘႀကီးဘေဖသည္ ၎ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး အယူအဆခ်င္းကြဲျပားေစကာမူ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ သခင္သန္းထြန္းတို႔ ႏွစ္ဦးကိုမူကား မ်ားစြာေလးစား၏။ ေလးစားသည့္အေၾကာင္းကိုလည္း စကား အလ်ဥ္းသင့္ေသာအခါတုိင္း ထုတ္ေဖာ္ ေျပာဆိုေလ့ရွိ၏။
ႏုိင္ငံေရးျပႆနာရပ္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ၎၏ ခံယူထားၿပီး အခ်က္ တခ်က္ကို တေရြးသားမွ် မေလွ်ာ့ေပးတတ္ဘဲ တေနကုန္ တေနခန္း ေထာင္တံခါးမ်ား ပိတ္သည္အထိ ဇြဲေကာင္းေကာင္းႏွင့္ ခုခံကာကြယ္တတ္၏။ ၎၏ ခံယူခ်က္ခိုင္လံုသည့္အေၾကာင္းကို ၎ကို မ်ားျပားလွစြာေသာ အေတြ႔အႀကံဳ ႏွင့္ အျခားအျမင္မ်ားထဲမွ အေထာက္အထားမ်ားကို ထုတ္ယူ၍ က်ားကန္ ေပးျခင္းလည္း ျပဳတတ္၏။ ဘႀကီးႏွင့္ ျငင္းခံုရေသာအခါတိုင္း လူငယ္တဦး မွ်သာျဖစ္ေသာ ကြၽန္ေတာ္၏အတြက္ တထုိင္တည္းေလာက္ႏွင့္ ဗဟုသုတအမ်ားႀကီး ရရွိလိုက္၏။ အလြန္ျမတ္၏။ မၾကားဖူးေသာ အေၾကာင္း အရာမ်ားကိုလည္း ၾကားလိုက္ရ၏။ မဖတ္ဖူးေသာ စာအုပ္မ်ား အေၾကာင္းကိုလည္း လြယ္လင့္ တကူၾကားနာ သိရွိခဲ့ရ၏။
အျခားအေၾကာင္းကိစၥမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘႀကီးဘေဖသည္ စိတ္ရွည္ တတ္သေလာ၊ သို႔မဟုတ္ စိတ္တိုတတ္သေလာ ဆိုသည္ကိုကား ကြၽန္ေတာ္သည္ မသိရွိေပ။ သို႔ရာတြင္ ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ပတ္သက္၍ ျငင္းခံုရမည္ဆိုလွ်င္ ဤ အဘိုးႀကီးမ်ားသည္ အလြန္တရာစိတ္ရွည္၏။ စိတ္ထက္သန္ျခင္း လည္းရွိ၏။ ခက္ထန္တက္ႂကြျခင္းကိုလည္း ဤ အဘိုးႀကီးတို႔၌ ေတြ႔ရလိမ့္မည္ ျဖစ္၏။
ဘႀကီးသည္ "လစ္ဘရယ္ဒီမိုကေရစီ" ေခၚ အေနာက္တိုင္း ဓနရွင္ဒီမိုကေရစီဝါဒကို ႏွစ္သက္၏။ ကြၽန္ေတာ္က ဆိုရွယ္လစ္ဒီမိုကေရစီကို ေျမႇာ္မွန္း ေနသူျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ႏွစ္ဦးစလံုး ျမန္မာအမ်ဳိးသား မ်ားျဖစ္ၾက၍ အမိႏုိင္ငံေတာ္ႏွင့္ အမ်ဳိးသားမ်ား၏ တိုးတက္ရာတိုးတက္ေၾကာင္းႏွင့္ ႀကီးပြားရာ ႀကီး ပြားေၾကာင္းအတြက္ ေစတနာထားရွိၾကပံု တြင္ကား ကြဲလြဲမႈမ်ား မရွိၾကေပ။ တူညီ၏။ ယခင္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္းသို႔ မေရာက္ရွိၾကမီကလည္း တ႐ုတ္ျဖဴတပ္မ်ား ေမာင္းထုတ္ေရးကိစၥတြင္ အတူတကြပူးေပါင္း လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကဖူးၿပီ မဟုတ္သေလာ။ သို႔ရာတြင္ အစစအရာရာ၌ ေအာက္က် ေနာက္က် ျဖစ္ေနေသာ အမိတိုင္းျပည္အား ႀကီးပြားရာႀကီးပြားေၾကာင္းအတြက္ထားရွိ လုပ္ကုိင္ၾကသည့္ ဝါဒႏွင့္ လုပ္နည္းမ်ားတြင္ကား ကြဲလြဲၾက၏။ တုိင္းျပည္အတြက္ အေရးႀကီးလွေသာ စီးပြားေရးႏွင့္ စီးပြားေရးတြင္ အေရးႀကီးလွေသာ စက္မႈလုပ္ငန္းႏွင့္ စိုက္ပ်ဳိးေရးဝါဒမ်ားတြင္ တက္တက္စင္ကြဲလြဲၾက၏။ ထိုကြဲလြဲခ်က္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးထဲ၌ အားအားရွိတုိင္း ဘႀကီးႏွင့္ကြၽန္ေတာ္တို႔ သည္ ျငင္းခံုခဲ့ၾက၏။ ထုိသို႔ျငင္းခံုျခင္းျပဳရာ၌ ဘႀကီးအတြက္ အေမာသာ အဖတ္တင္လိမ့္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ငယ္ရြယ္ေသာ ကြၽန္ေတာ့္ အတြက္ကား ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ စီးပြားေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ သိသင့္ သိထုိက္ေသာ အခ်က္အလက္ႏွင့္ အေၾကာင္းအရာ မ်ားစြာတို႔ကို အဘိုးႀကီးအိုထံမွ ၾကားနာ လိုက္ရ၏။
မ်က္ႏွာမ်ားနီျမန္းလာၾကသည္အထိ အေၾကာက္အကန္ျငင္းခံု၍ ေမာပန္းလာၾကေသာအခါ ဘႀကီးအား ေစာင့္ေရွာက္ေပးေနေသာ ဦးစိန္ႀကီးဆိုေသာ အက်ဥ္းသားႀကီးတဦးက ေကာ္ဖီေဖ်ာ္၍ မုန္႔မ်ားႏွင့္ တုိက္၏။ ထိုကဲ့သို႔ ေကာ္ဖီေသာက္၍ ၿပီးစီးေသာအခါ ေတာ္ေတာ္ကေလးလည္း အေမေျပလာၾကၿပီျဖစ္ ၍ ဆက္လက္ကာ ျငင္းခံုၾကျပန္၏။
ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးမွသာ ကြၽန္ေတာ္သည္ လြတ္လာခဲ့၏။ ထိုအျငင္းအခံု သည္ ၿပီးျပတ္ျခင္းမရွိခဲ့ေပ။
(၁၉၅၇) ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ (၄) ရက္ေန႔ နံနက္က ကြၽန္ေတာ္သည္ ဘႀကီးဘေဖအား သြားေရာက္၍ ကန္ေတာ့၏။ ႏႈတ္ဆက္စကားလည္း ေျပာၾကား၏။ သို႔ရာတြင္ ထုိအဘိုးႀကီးအား ထားပစ္ခဲ့ရသည့္အတြက္ ကြၽန္ေတာ္စိတ္မေကာင္းေပ။ ဘႀကီးအား ကန္ေတာ့ၿပီးေနာက္ ၎၏အခန္းထဲမွ ထြက္လာစဥ္ အဘိုးႀကီးအိုသည္ ကြၽန္ေတာ့္အား ႀကိဳးတုိက္တံခါးဝအထိ လုိက္၍ပို႔ရင္း "ေထာင္ထဲမွာ ငါမေသေသးလို႔ အျပင္ဘက္ထြက္လာႏုိင္ၾကတဲ့ တေန႔က်ေတာ့မွပဲ တို႔ ဆက္ျငင္းၾကေသး တာေပါ့၊ ဗန္းေမာ္ရာ" ဟု ကြၽန္ေတာ္၏ ပခံုးကို ရင္းရင္းႏွီးႏွီးပုတ္ကာ ရယ္ေမာေျပာဆိုရင္း ကြၽန္ေတာ့္အား ရက္ခ်ိန္း ေပးလိုက္ေခ် ေသးေတာ့၏။
ကြၽန္ေတာ္သည္ ေကာင္းစြာ စိတ္ခ်ယံုၾကည္၏။ ဤေခါင္းေမြးမ်ား ေဖြးေဖြးျဖဴေနၿပီျဖစ္ေသာ အဘိုးႀကီးအိုသည္ ၎၏ခံယူခ်က္ကို အသက္သာလွ်င္ အေသခံလိမ့္မည္။ တေရြးမွ်၊ တဆံခ်ည္မွ်င္မွ် အေလွ်ာ့ေပးလိမ့္မည္ကား မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိႏွင့္အယူအဆခ်င္း မတူညီ၍ ကြဲျပားေစကာမူ လည္း ၎၏ ယံုၾကည္ခ်က္ကို အသက္ေသသည္အထိ ဆုပ္ကိုင္ထားမည့္ ထုိအဘိုးႀကီးအိုအား အင္မတန္ခ်စ္ခင္ ေလးစားစရာေကာင္းလွသည့္ ႏုိင္ငံေရးသမားႀကီးတဦးျဖစ္သည္ဟု ကြၽန္ေတာ္ ဆိုလိုက္ျခင္းသာျဖစ္၏။

(၃)

ေမွာင္မုိက္ေသာညမ်ားကို ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအတြင္း၌ ကုန္လြန္ျခင္းျပဳလာ ခဲ့ရေသာ အခ်ိန္ကာမ်ားတေလွ်ာက္လံုး ကြၽန္ေတာ္တို႔သည္ ႏုိင္ငံေရးကိစၥတခုတည္းကိုသာ ေျပာဆို ျငင္းခံုေနခဲ့ၾက သည္ေတာ့ကား မဟုတ္ေပ။ အျခားေထြရာေလးပါးအေၾကာင္းႏွင့္ ကိစၥမ်ားကိုလည္း ေျပာဆို ေဆြးေႏြးျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက၏။ မည္သည့္ဘက္ကစမ္းစမ္း လြတ္ေနသည္ဟူ၍ မရွိဘဲ ယခုကဲ့သို႔ မ်က္စိ မ်ားမႈန္ေနၿပီျဖစ္ေသာ အသက္အရြယ္၌မွာပင္ စာဖတ္မေလွ်ာ့ေသးေသာ ဘႀကီးဘေဖႏွင့္ မည္သည့္ အေၾကာင္းကို ေျပာဆိုရ ေျပာဆိုရ မ်ားစြာစိတ္ဝင္ စားစရာေကာင္း၏။ အထူးသျဖင့္ ဘာသာတရားႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ဘႀကီးဘေဖသည္ ေျပာဆိုေလ့ရွိ၏။ အထူးစိတ္ဝင္စားပံုလည္းရ၏။ ဗလပ္ဗတ္စကီး၊ အင္နီဘီးစင့္၊ ရာမကရစ္ရွနား၊ မက္စ္မူလာႏွင့္ အက္ဒဝင္းမာႏုိးလ္တို႔ေရးသားခဲ့ၾကေသာ အိႏၵိယျပည္ႀကီး၏ ေရွးေဟာင္းဘာသာတရားမ်ားႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားအေၾကာင္းကို ေျပာဆိုၾကရင္း "ေဝဒေခတ္အိႏၵိယျပည္" ဆိုေသာ စာအုပ္ကို ဘႀကီးက ကြၽန္ေတာ့္အား ဖတ္႐ႈျဖစ္ေအာင္ ဖတ္႐ႈရန္ တိုက္တြန္း၍ စာအုပ္ကိုပါ ၎၏ေနအိမ္မွ မွာယူ၍ ေပးသျဖင့္ ဖတ္ၾကည့္ခဲ့ရ၏။ ကြၽန္ေတာ္ကလည္း ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ ဦးခ်စ္ေမာင္ မကြယ္လြန္မီက ဝယ္ယူဖတ္႐ႈရန္ တိုက္တြန္းခဲ့သျဖင့္ ဝယ္ထားခဲ့ေသာ "ဘာသာတရား ေပၚေပါက္လာရျခင္းအေၾကာင္းရင္းမ်ားႏွင့္ ေပၚေပါက္ ေနေသာ ဘာသာတရားႀကီးမ်ား" ဆိုေသာစာအုပ္ကို ဘႀကီးအား ငွားေပးလိုက္၏။ "ေဝဒေခတ္အိႏၵိယ ျပည္" ဆိုေသာ စာအုပ္ကို ကြၽန္ေတာ္သည္ ဖတ္႐ႈၿပီးစီး၍ ဘႀကီးထံသို႔ ျပန္ေပးလိုက္သည္မွာ ၾကာၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း ယခုတုိင္ ကြၽန္ေတာ္၏စာအုပ္ကို အဘိုးႀကီးအိုထံမွ ျပန္မရေသးေပ။ စာၾကမ္းပိုးႀကီးျဖစ္ေသာ ဘႀကီးသည္ ကြၽန္ေတာ္၏ စာအုပ္ကိုေတာ့ အေပ်ာက္မ႐ိုက္တန္ေကာင္းဟူ၍ ေအာက္ေမ့မိ၏။
မ်ားျပားလွေသာ လူ႔ေရးလူ႔ရာကိစၥမ်ား၌ ဘာသာတရားသည္လည္း အေရးႀကီးလွေသာ လူ႔ကိစၥ လူ႔အမႈႀကီးတခုျဖစ္၍ ထိုဘာသာတရားေပၚေပါက္ လာခဲ့ရျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းႏွင့္ အေျခခံမ်ားကို ဘႀကီးႏွင့္ ေျပာဆိုေဆြးေႏြး ၾကည့္ခဲ့ရ၏။
"သဘာဝႀကီးကို လူေတြမသိၾကေသးလို႔ နားမလည္ၾကေသးလို႔ ေၾကာက္ရြံ႕ခဲ့ၾကရာ၊ နားမလည္ ၾကရာကစၿပီး ဘာသာတရားႏွင့္ ဝတ္ðပကိုးကြယ္မႈတို႔၊ အားထုတ္မႈတို႔ဆိုတာေတြဟာ ေပၚလာရတာပဲလို႔ က်ေနာ္ထင္တယ္" ဟု ကြၽန္ေတာ္၏ ခံယူခ်က္ကို ဘႀကီးအား ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုလိုက္မိ၏။
"တို႔ဘုရားကလဲ အဝိဇၨာလို႔ ေဟာထားခဲ့သားဘဲ မဟုတ္လားကြ" ဟု ဘႀကီးက တခြန္းတည္း ေသာ စကားျဖင့္ အေျဖေပး၏။
ဘာသာတရားအျပင္ ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္သမုိင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာစာေပႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္းေကာင္း၊ ဘႀကီးႏွင့္ ေတာ္ေတာ္ ေျပာဆိုျခင္းðပခဲ့ရသည္မ်ားကို မွတ္မိ၏။ ထိုသို႔ေျပာဆိုျခင္း ျပဳခဲ့ရသည္မ်ားကို မွတ္မိ၏။ ထိုသို႔ ေျပာဆိုၾကေသာအခါတိုင္း ႏွစ္ေပါင္းေလးငါးဆယ္ ၾကာမွ သူ စုေဆာင္းထားခဲ့ရေသာ ေပထုပ္မ်ား၊ စာအုပ္စာတမ္းမ်ား၊ ဒုတိယကမၻာ စစ္ႀကီးအတြင္းက ပ်က္စီးဆံုးပါး သြားခဲ့ရသည့္အေၾကာင္းကို ညည္းတြားေျပာ ဆိုေလ့ရွိ၏။ ကြၽန္ေတာ္က ဂါယာ၌ အိမ္ေဆာက္ၿပီးစီး သြားခဲ့ၿပီျဖစ္ေသာ ဘႀကီးဘေဖအား ျမန္မာျပည္၌ စာၾကည့္တုိက္ႀကီးတတုိက္ေလာက္ ေဆာက္လုပ္၍ ေႏွာင္းလူမ်ားအတြက္ လႉဒါန္းထားရွိေပးခဲ့ဖို႔ကို တိုက္တြန္းၾကည့္ခဲ့၏။ အဘိုး ႀကီးအိုသည္ ထိုတိုက္တြန္းခ်က္ကို ေလးေလးနက္နက္စဥ္းစားျခင္းျပဳသည္ဟု ကြၽန္ေတာ္ထင္၏။
ျမန္မာျပည္အေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ စာအုပ္တအုပ္ေရးသားရန္အတြက္ ၿဗိတိန္မွထုတ္ေဝ လ်က္ရွိေသာ "သည္နယူးစတိတ္စ္မင္းမ္ေနးရွင္း" သတင္းစာမွ အယ္ဒီတာအဖြဲ႔ဝင္တဦးျဖစ္သူ မစၥေဒၚေရာ္သီဝဒ္မင္း (Dorothy Woodman) သည္ တႀကိမ္က ဘႀကီးဘေဖႏွင့္ ေတြ႔ဆံုရန္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးသို႔ လာေရာက္၏။ ရန္ကုန္ေထာင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး အတြင္းက လက္ဝဲဂိုဏ္းသား သတင္းစာဆရာမ်ားႏွင့္ စာေရးဆရာမ်ားရွိေန ၾကသည္ကို ၾကားသိရဟန္ တူ၍ ေထာင္မႉးႀကီးထံ ခြင့္ေတာင္းကာ ကြၽန္ေတာ္တို႔အား ေခၚယူေတြ႔ဆံု၏။ မစၥဝဒ္မင္းသည္ ျမန္မာျပည္ ႏုိင္ငံေရးသမိုင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ စာအုပ္တအုပ္ေရးသားႏုိင္ရန္အတြက္ ျမန္မာျပည္၏ ႏုိင္ငံေရးသမုိင္း စာအုပ္ႀကီးဟူ၍ ေခၚဆိုေကာင္း ေခၚဆိုႏိုင္လိမ့္မည္ျဖစ္ေသာ ဘႀကီးဘေဖထံမွ ၎သိရွိလိုေသာ အခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို စံုစမ္းေမးျမန္း သြား၏။ မစၥဝဒ္မင္းျပန္သြားေသာအခါ ကြၽန္ေတာ္က ဝိုင္အမ္ဘီေအေခတ္မွ ဖဆပလေခတ္အထိ ႏုိင္ငံေရးသမုိင္းတေလွ်ာက္လံုးတြင္ မင္းသားႀကီးတပါးအျဖစ္ ပါဝင္ခဲ့ေသာ ဘႀကီးဘေဖအား ေႏွာင္းလူမ်ားအတြက္ ထိုအေၾကာင္း အရာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို စာအုပ္တအုပ္ ေရးသားျခင္းျပဳပါရန္ ေတာင္းပန္တုိက္တြန္းမိ၏။ မႏၱေလး လူထုဦးလွကလည္း တိုက္တြန္းခဲ့၏။
ျမန္မာႏုိင္ငံသည္ ၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီသမားမ်ား လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ခဲ့ ၿပီးေနာက္၊ ထိုၿဗိတိသွ်ကိုလိုနီသမားမ်ား၏ လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရး တိုက္ပြဲအတြင္း တေလွ်ာက္လံုးကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ၾကရသည္သာမက ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က်ပါဝင္ခဲ့ၾကေသာ သက္ရြယ္ႀကီးရင့္ သည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား ယခုအခါတြင္ အနည္းအက်ဥ္းမွ်ေလာက္သာ ရွိၾကေတာ့မည္ျဖစ္၏။ ကြၽန္ေတာ္ သိရွိသေလာက္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ားထဲတြင္ ဘႀကီးမႈိင္းႏွင့္ ဘႀကီးဘေဖတို႔သာ ရွိၾကေတာ့၏။ ထို ပုဂၢိဳလ္ႀကီးႏွစ္ဦးသာ က်န္ရွိေတာ့သည့္အနက္ ရန္ကုန္ေထာင္ အျပင္ဘက္တြင္ တိုင္းျပည္၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အတြက္ ဟို ေျပးဒီေျပးေဆာင္ရြက္ရင္း ခဲေပါက္ခံေနရေသာ ဘႀကီးမႈိင္းထက္စာလွ်င္ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး အတြင္း၌ အၿငိမ္းစားယူေနရေသာ ဘႀကီးဘေဖသည္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ စာအုပ္မ်ားကို ေရးသားျခင္း ျပဳရန္ ပို၍ပင္ အခြင့္အေရး ရႏုိင္လိမ့္မည္ဟုထင္၏။


(၄)

လူတေယာက္အျဖစ္ႏွင့္ကား ဘႀကီးဘေဖသည္ အလြန္တရာ သနားစရာ ေကာင္းေသာ အဘိုးႀကီးအိုတဦးမွ်သာျဖစ္၏။ အသက္ (၇ဝ) ပင္ေက်ာ္လြန္၍ လာခဲ့ေလၿပီ။ (၇၄) ႏွစ္ဟု ကြၽန္ေတာ္ထင္၏။ ထိုအိုမင္းလွၿပီျဖစ္ေသာ အဘိုးႀကီးအိုအား ႀကိဳးတိုက္ထဲသို႔သြင္းကာ ႀကိဳးစင္ႏွင့္ ေခ်ာက္လွန္႔ျခင္းကို ျပဳေနၾက၏။ မွားပါၿပီဟု ဝန္ခ်ေတာင္းပန္မွ ခ်မ္းသာေပးမည္ဟု ေျပာေနဆိုေနၾက၏။ ထိုကိစၥသည္ ႏုိင္ငံေရးကိစၥမွ်သာျဖစ္၍ ကြၽန္ေတာ္သည္ တရားလိုႏွင့္ တရားခံတို႔၏ အၾကားတြင္ ဘာမွ် ဝင္ေရာက္ စြက္ဖက္ေျပာဆိုျခင္း မျပဳလိုလွေပ။ တရားကို နတ္ေစာင့္ပါေစသတည္း ဟုသာ ေရွးလူမ်ား ကဲ့သို႔ ေအာ္ဟစ္ဆုေတာင္း ႐ံုမွ် ျပဳႏုိင္လိမ့္မည္ျဖစ္၏။
ဇရာကေထာင္းေနၿပီျဖစ္၍ ထိုအဘိုးႀကီးအိုသည္ ခါးပင္ကိုင္းလ်က္ တေခါင္းလံုးလည္း ေဖြးေဖြးျဖဴ၍ေနေလၿပီ။ မ်က္စိမ်ား၌လည္း အလင္းေရာင္သည္ မရွိလွေတာ့။ ပါစက ဓာတ္အားသည္လည္း ဆုတ္ယုတ္ေနၿပီျဖစ္၍ အစာကိုလည္း စားသင့္သေလာက္ စားႏုိင္ျခင္းကို မေတြ႔ခဲ့ရ။ တို႔ကာ သပ္ကာႏွင့္ တလုပ္ တဆုပ္ေလာက္သာ စားႏုိင္ေတာ့၏။
ဘႀကီးဘေဖသည္ ဤကမၻာေျမျပင္၌ သက္ရြယ္အိုမင္းကာမွ အထီးက်န္ ရစ္ေနခဲ့ေသာ အဘိုးႀကီးအိုျဖစ္၏။ သူ႔ဇနီးသည္လည္း မရွိေတာ့၊ ကြယ္လြန္ သြားေလၿပီ။ သားႏွစ္ေယာက္တို႔သည္ လည္း သူ႔အား ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ၾကရန္ သူႏွင့္အတူမရွိၾကေတာ့၊ ကြယ္လြန္သြားၾကေခ်ၿပီ။ ဘႀကီးဘေဖ၌ သူ႔အား ျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္မည့္ အျခားရင္းခ်ာထဲက ေဆြမ်ဳိးညာတိကာမ်ားလည္း ရွိေတာ့ ဟန္မတူ၊ သူ၏ တပည့္ႀကီးျဖစ္သူ ဦးစံျမကသာ ေစာင့္ေရွာက္ေန၏။ ဘႀကီးဦးဘေဖအား ဖမ္းဆီးျခင္းမျပဳမီကပင္ ေကာင္းစြာက်န္းမာလွသည္ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ ဒူးမ်ား၊ လက္မ်ားႏွင့္ေျခသလံုးမ်ား မၾကာခဏ ေဖာေရာင္ တတ္၏။ တခါ တခါ ေရာဂါထ ေဖာလာေရာင္လာလွ်င္ အဘိုးအုိသည္ အလူးအလိမ့္ခံရ၏။
ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးသို႔ ဘႀကီးဘေဖအား ဖမ္းဆီးပို႔ေဆာင္လိုက္ၿပီးေနာက္၊ အေနအထုိင္က က်ဥ္းက်ပ္ဆင္းရဲလွသျဖင့္ ဘႀကီး၏ ဒူးနာေသာ ေရာဂါသည္ မၾကာခဏျဖစ္ပြား၏။ ရန္ကုန္ေထာင္ေဆး႐ံု၌ကား ေဆးေကာင္းဝါးေကာင္းမ်ား မရွိလွေပ။ ငယ္ရြယ္၍ သင္ခါစ သမားကေလး မ်ားသာ ရွိ၏။
ကြၽန္ေတာ္ ရန္ကုန္ေထာင္မွ မလြတ္မီကေလးတြင္ ဘႀကီးဘေဖ၏ ေရာဂါေတာ္ေတာ္ဆိုးဝါး လာသည္ကို ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရ၏။ ဒူး၊ ေျခသလံုးႏွင့္ လက္မ်ားသာလွ်င္ မကေတာ့ဘဲ တကိုယ္လံုးလိုလို ေဖာေရာင္လာ၏။ ေရာဂါက ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ႏွိပ္စက္သျဖင့္ အဘုိးႀကီးအိုသည္ အေတာ္ပင္ခံရ၏။ သံုးေလးရက္မွ် အိပ္၍မရ၊ ဘာမွလည္း မ်ဳိခ်၍ မရ၊ ေရာဂါက ျပင္းထန္ေနရသည့္အထဲ အအိပ္ကလည္း ပ်က္၍ အစားကလည္း မဝင္ေတာ့သျဖင့္ ဤအဘိုးႀကီးသည္ ယခု တေခါက္ ရန္ကုန္ေထာင္ အုတ္႐ိုးႀကီးကို ေက်ာ္ထြက္ႏိုင္ ပါေတာ့မည္လားဟု ကြၽန္ေတာ္သည္ စိုးရိမ္ခဲ့မိ၏။ ဤကဲ့သို႔ အဘိုးႀကီးအို၏ ေရာဂါအေျခအေန ဆိုးဝါးျပင္းထန္၍ စိုးရိမ္ေနရသည့္အခ်ိန္တြင္ ရန္ကုန္ ေထာင္ဆရာဝန္ ကေလးမ်ားကလည္း ဘာမွ် မျပဳလုပ္ေပးႏုိင္ၾကသျဖင့္ သမားေကာင္းမ်ား ေပါမ်ား၍ ေဆးဝါးကရိယာ လည္း စံုလင္ေသာ ရန္ကုန္ေဆး႐ံုႀကီးသို႔ပို႔ေဆာင္၍ ကုသေပးရန္ ေထာင္အာဏာပိုင္မ်ားကို တုိက္တြန္းေျပာဆိုၾက၏။ ေထာင္အာဏာ ပိုင္မ်ားကလည္း ၎တို႔ပါ တာဝန္မကင္းျဖစ္ေနၾကမည့္ အေရးကို စဥ္းစားမိ၍ သက္ဆိုင္ရာအႀကီးအကဲမ်ားကို အစီရင္ခံၾကသည္ဟုလည္း ၾကားသိရ၏။
သို႔ရာတြင္ (၇) ရက္တပတ္ခန္႔မွ် ေသမေလာက္ျဖစ္ေနေသာ အဘိုးႀကီးအို အား ရန္ကုန္ေဆး႐ံုႀကီးသို႔ ပို႔ေဆာင္ကာ ကုသျခင္းျပဳရမည့္အေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘာမွ်လည္း မၾကားရ၊ အေၾကာင္းလည္း မထူးေပ။ ဤကဲ့သို႔ ရန္ကုန္ ေဆး႐ံုႀကီးကိုလည္း မပို႔ေပးဘဲ ႀကိဳးတိုက္အတြင္း၌ ဘႀကီးဘေဖ၏ ေရာဂါ ျပင္းထန္ေနေသာ တနံနက္ခင္းက အိပ္ေဆာင္တံခါးမ်ားကို ေသာ့ဖြင့္ေပးလွ်င္ ေပးခ်င္း ကြၽန္ေတာ္သည္ မ်က္ႏွာကိုသစ္၍ ေကာ္ဖီကိုပင္လွ်င္ ေသာက္မေနႏုိင္အားဘဲ ႀကိဳးတိုက္ ဖက္ကို ေျပးလာခဲ့၏။
အိပ္ေဆာင္မ်ား ဖြင့္ခါစျဖစ္၍ ႀကိဳးတုိက္တခုလံုးတိတ္ဆိတ္ေန၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘႀကီးဘေဖမ်ား အိပ္ရ၍ အိပ္ေပ်ာ္ေနမည္လားဟု သိလိုေဇာျဖင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ အခန္းတြင္းသို႔ ေျခဖ်ားေထာက္၍ ျဖည္းညင္းစြာ ဝင္ၾကည့္မိ၏။ ထိုသို႔ဝင္ၾကည့္လုိက္စဥ္ အခန္းတံခါးဝ၌ ကြၽန္ေတာ္၏ ေျခလွမ္းမ်ားသည္ အေၾကာဆိုင္းသြားသကဲ့သို႔ ႐ုတ္တရက္ ရပ္တန္႔၍ သြားၾက၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မေန႔ညက တညလံုးအိပ္စက္ခဲ့ရဟန္မရွိေသာ ထိုအဘိုးႀကီးအိုသည္ သူ၏ကုတင္ေပၚတြင္ ေစာင္ၿခံဳကာ ငုတ္တုတ္ႀကီးထုိင္လ်က္ သူ၏ ကုတင္ေဘးရွိ စာေရးစာပြဲကေလးေပၚတြင္ အျမတ္တႏုိးထားရွိေသာ ႀကီးေတာ္ ေဒၚဖြားမီွ၏ ဓာတ္ပံုႀကီးကို ကေလးသူငယ္တေယာက္ကဲ့သို႔ ေငးေမာၾကည့္႐ႈ ေနသည္ကို ႐ုတ္တရက္ ေတြ႔ျမင္လိုက္ ရေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
ကြၽန္ေတာ္သည္ ဘႀကီးဘေဖ၏ အခန္းတံခါးဝ၌ ရပ္ကာ အတန္ၾကာမွ် ၿငိမ္သက္စြာ ၾကည့္႐ႈေနမိ၏။ ထိုသို႔ ၿငိမ္သက္စြာ ၾကည့္႐ႈေနမိစဥ္ ဟိုလြန္ေလ ၿပီးေသာ ႏွစ္ေပါင္းအစိတ္ခန္႔ေလာက္ ဒိုင္အာခီေခတ္ ေအာ္နာေရ သစ္ေတာေရး ဝန္ႀကီးဘဝႏွင့္တုန္းက သေဘၤာဆိပ္တြင္ စီတန္းႀကိဳဆို ရေသာ ေက်ာင္းသားတန္းႀကီးထဲမွေန၍ ကြၽန္ေတာ္ေတြ႔ျမင္လိုက္ခဲ့ရေသာ ဦးဘေဖႏွင့္ ေဒၚဖြားမွီတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံ ဘဝႏွင့္ ယခုရန္ကုန္ေထာင္ႀကီး၏ ႀကိဳးတိုက္အတြင္း၌ ကြၽန္ေတာ္ ေတြ႔ျမင္ေနရေသာ ဘႀကီးဘေဖတို႔၏ ဇနီးေမာင္ႏွံဘဝတို႔ကို ႏႈိင္းယွဥ္စဥ္းစား ေနမိပါသတည္း။


ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္
႐ႈမဝမဂၢဇင္း
(ထုတ္ေ၀သည့္ခုႏွစ္ႏွင့္ လ မသိရ)

Monday, September 22, 2008

က်ေနာ္နဲ႔ဦးေလးဦးတင္ေအာင္
ေရးသူ- ဖိုးသံ(လူထု)


က်ေနာ့ စာဖတ္တတ္ကာစ ကာလေတြမွာ က်ေနာ္အဖတ္မ်ားဆံုး စာေတြက ေ႐ႊဥေဒါင္း(စံုေထာက္ ေမာင္စံ႐ွားစသည္)၊ ဒဂုန္ေ႐ႊမွ်ား(အမ္ၾကာ႐ိုးစသည္)နဲ႔ ဇ၀န(ဆိုးေပစသည္) တို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီကာလမွာကိုပဲ က်ေနာ္အေလးစား၊ အထင္အႀကီးဆံုးစာေရးဆရာဟာ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပါ။ က်ေနာ္ သူ႔အေၾကာင္းကို စသိတဲ့အခ်ိန္မွာ သူဟာ ေထာင္ထဲေရာက္ေနပါၿပီ။ သူပုန္ႀကီး၊ ျပည္ေတာ္သာ ခင္ခင္ဦး စတဲ့၀တၳဳေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔စာရဲ႔ အရသာနဲ႔ တန္ဘိုးကို မသိခင္ကတည္းက သူ႔ရပ္တည္ခ်က္ေၾကာင့္ ေလးစားရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပါ။အဲဒီတုန္းက က်ေနာ့္ပတ္၀န္းက်င္က လူႀကီးေတြဟာ က်ေနာ္ဖတ္ေနတဲ့ စာေပေတြအေၾကာင္း မေဆြးေႏြး၊ မေျပာဆိုၾကပဲ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔ စာေပနဲ႔ သူ႔အေၾကာင္းကိုေျပာတာ မၾကာခဏ ၾကားရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး သတင္းစာေတြထဲမွာလည္း သူ႔အမွဳနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ မၾကာမၾကာ ဖတ္ေနရပါ တယ္။ သူ႔စာအုပ္ေတြ၊ အထူးသျဖင့္ ဖဆပလအစိုးရက ပိတ္ပင္တဲ့ စာအုပ္ေတြကို တခုတ္တရ စံုစမ္းစုေဆာင္းတာေတြလည္း ေတြ႔ေနရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း က်ေနာ့အေနနဲ႔ အဲဒီစာအုပ္ေတြကို နာမည္နဲ႔လြမ္းခဲ့ရတာ အၾကာႀကီးပါ။ေနာက္ေတာ့ မထင္မွတ္ပဲ ဦးေလးဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ကို သြားေတြ႔ပါတယ္။ ေႏြရာသီေက်ာင္း ပိတ္ရက္ကာလ တခုမွာပါ။ ဘယ္မွာလဲဆိုေတာ့ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးအထဲမွာပါ။ ဘယ့္ႏွယ္၊ ၁၉၅၅ ခုေလာက္အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္က အသက္ဘယ္ႏွႏွစ္ ႐ွိလိုမို႔ ေထာင္ထဲေရာက္သြားရတာလဲလို႔ ေမးစရာ႐ွိ ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ မဆလေခတ္ေနာက္ပိုင္းမွာ လူျဖစ္လာသူေတြအဖို႔ လံုး၀နားမလည္စရာ ျဖစ္မွာပါ။
အဲဒီတုန္းက က်ေနာ့အေဖကို ဖဆပလအစိုးရက ပုဒ္မ(၅)နဲ႔ ေထာင္ထဲထည့္ထားတုန္း က်ေနာ္က သြားေတြ႔ပါတယ္။ က်ေနာ့္အေဖဟာ ေထာင္သားေတြအတြက္ သာေရးနာေရး၊ ဘာသာေရးေတြမွာ၊ အကုန္လုပ္ကိုင္ေပးေနလို႔ ေထာင္အာဏာပိုင္မ်ားကလည္း သူ႔ကို ေလးစားပါတယ္။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ္သူ႔ကို သြားေတြ႔တဲ့အခါမွာ ေထာင္အထဲ၊ အေဆာင္အထဲထိ သြားေတြ႔လို႔ ရခဲ့ပါတယ္။ မနက္မွာ ၀င္သြား၊ ညေနေထာင္မပိတ္ခင္ ျပန္ထြက္လာ၊ အဲဒီအထဲမွာပဲ ေန႔လည္စာစား၊ ကေလးဆိုေတာ့ ေနခ်င္သလိုေန၊ သြားခ်င္ရာကို သြားခြင့္ရခဲ့ပါတယ္။
ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးကို ၆၀ ခုႏွစ္တ၀ိုက္ေလာက္မွာ ေထာင္အျဖစ္ကေန ေကာက္ပဲသီးႏွံဌာန ဆန္ဂို ေဒါင္ေတြအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္လိုက္ပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ၇၀ ခုႏွစ္မ်ားထဲမွာ ဖ်က္ပစ္လိုက္ပါတယ္။ ဟိုတုန္းကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ပတ္သက္တာ၊ ပုဒ္မ (၅)နဲ႔ ဆြဲတာ၊ စတာေတြကို အင္းစိန္ေထာင္မွာ မထားေလ့ပါဘူး။ ရန္ကုန္ေထာင္ႀကီးထဲမွာ ထားေလ့႐ွိပါတယ္။ က်ေနာ့္အေဖကို ပုဒ္မ(၅)အေဆာင္လို႔ ေခၚတဲ့ အေဆာင္ႀကီးထဲမွာ ထားပါတယ္။ အဲဒီအထဲမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးေလာကသားေတြနဲ႔ စာနယ္ဇင္း ေလာကသားေတြခ်ည္းလို ျဖစ္ေနပါတယ္။ အဲဒီတုန္းက ဘယ္သူေတြ ႐ွိတယ္ဆိုတာ က်ေနာ္အကုန္ မသိခဲ့၊ မမွတ္မိခဲ့ေပမယ့္၊ ေတြ႔ခဲ့ သိခဲ့အထဲမွာေတာ့ ႏိုင္ငံေရးေလာက ကဆိုရင္ ဗကပက ဗိုလ္အုန္း ေမာင္၊ အလံနီက သခင္ေဖေဌး၊ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္က ဗို္လ္ထိန္လင္း၊ စသူေတြ ႐ွိပါတယ္။ စာနယ္ဇင္း သမားေတြ အထဲကေတာ့ က်ေနာ့္အေဖအပါ ဦးေလးဗန္းေမာ္တင္ေအာင္၊ ေမာင္ေန၀င္း(လူထု)၊ ေ႐ႊဒါး၊ စသူေတြ ႐ွိပါတယ္။ ဒီမွာ ေတာထဲက မိလာတဲ့ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္း အမ်ိဳးအမ်ိဳးက လူေတြ အေတာ္မ်ားပါတယ္။ စစ္ေမာ္ေတာ္ယဥ္တစင္းကို ေမာင္းၿပီးေတာခိုလာတဲ့ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီက ဗိုလ္ဖုန္း၊ ေထာင္ထဲမွာက်သြားတဲ့ တကသ ကိုတင္ေမာင္၀င္း(ခရမ္း)ရဲ႔ အကို ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္က ဗိုလ္စက္စိန္ စတဲ့ လူမ်ိဳးေတြပါ။
ပုဒ္မ(၅) အေဆာင္ႀကီးထဲကို ေရာက္သြားတယ္ဆိုေတာ့ အဲဒီတုန္းက သတင္းစာေတြထဲမွာ မ်က္ႏွာဖံုးက ပါေလ့႐ွိတဲ့ သခင္ေဖေဌးတို႔၊ ဗိုလ္အုန္းေမာင္တို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ေတြ႔ရေတာ့ က်ေနာ္ အေတာ္ေက်နပ္သြားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အာသာမေျပပါဘူး။ က်ေနာ္ အေတြ႔အျမင္ခ်င္ဆံုးလူကို မေတြ႔ရ ေသးလို႔ပါ။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္က အေဖ့ကို "အေဖ၊ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဘယ္မွာလဲဟင္"လို႔ တဖြဖြ ေမးေနမိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္တို႔ သတင္းစာတိုက္မွာ လက္ေထာက္အယ္ဒီတာနဲ႔ သတင္းေထာက္လုပ္တဲ့ ကိုေန၀င္းက က်ေနာ့္ကို အေဆာင္ေအာက္ထပ္၊ အ၀င္ေပါက္ကေနဆိုရင္ ဘယ္ဘက္တန္းမွာေနတဲ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဆီကို လိုက္ပို႔ပါတယ္။ ေဟာဒါ မင္းေတြ႔ခ်င္တဲ့ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပဲ ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ေပါ့။ က်ေနာ္က ကေလးေပမယ့္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္က သူ႔ အမွတ္တဆိပ္ျဖစ္တဲ့ ၾကည္လင္႐ႊင္ျပတဲ့ အၿပံဳးနဲ႔ ႀကိဳဆိုပါတယ္။ သူ႔အၿပံဳးက တသက္မေမ့ႏိုင္တဲ့ အၿပံဳး မ်ိဳးပါ။ ေနာင္ဆယ္စုႏွစ္ေတြ လြန္ေတာ့လည္း မေျပာင္းလဲတဲ့ အၿပံဳးျဖစ္ပါတယ္။
ေနာက္ေတာ့သူ က်ေနာ္တို႔အိမ္၊ က်ေနာ့္မိဘမ်ားဆီကို လာတာ ႏွစ္ခါ၊ သံုးခါေလာက္ေတြ႔ဖူး ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အ႐ြယ္ကြာေတာ့ အဲဒီစကား၀ိုင္းထဲမွာ က်ေနာ္မပါႏိုင္ပါဘူး၊ ေရေႏြးၾကမ္းခ်ရင္း၊ လက္ဖက္ခ်ရင္း ခိုးၾကည့္ရတာမ်ိဳးပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီအခ်ိန္မွာ က်ေနာ္တေယာက္ သူ႔စာေတြနဲ႔ ရင္းႏွီး ေနပါၿပီ။ အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ စာအုပ္ေတြသာမက ၿမိဳင္၊ ေဒါက္တာေရခ်မ္း၊ ေခ်ာကလက္ဗိုလ္ႀကီး၊ ပါေမာကၡအုန္းေက်ာ္၊ မုန္တိုင္းထဲကလူ၊ ေျပာရရင္ စာရင္းက အ႐ွည္ႀကီးပါ။ က်ေနာ့္ပတ္၀န္းက်င္က လူေတြကလည္း သူ႔စာေတြနဲ႔ ရင္းႏွီးတဲ့ လူေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္။ တနည္း-က်ေနာ္က သူ႔စာေတြကို ဖတ္တဲ့လူမ်ိဳးေတြနဲ႔မွ အေပါင္းမ်ားလာတယ္လို႔ ဆိုရမယ္ထင္ပါတယ္။ မိတ္သစ္ဖြဲ႔ရင္ ဒါမွမဟုတ္ လူတေယာက္ကို ကိုယ္က ႏိုင္ငံေရးအရ စည္း႐ံုးခ်င္ရင္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာအုပ္ေတြကို အရင္ဆံုး ေပးဖတ္ၾကည့္ပါတယ္။ ၿပီးမွ သူ႔ရဲ႔ တံု႔ျပန္မွဳကို ေစာင့္ၾကည့္ၿပီး ဆက္လွမ္းတာပါ။ ဒါကို ႏိုင္ငံေရး လုပ္ဖူးသူတိုင္း ႀကံဳဖူးမယ္လို႔ ယံုပါတယ္။ ကုန္ကုန္ေျပာရရင္ ကိုယ္ကႀကိဳက္တဲ့ မိန္းကေလးကိုေတာင္မွ စာဖတ္ေစခ်င္ရင္ ဦးေလးရဲ႔ 'ၿမိဳင္' ကို ေပးဖတ္ပါတယ္။ အခုက်ေနာ္ေနတဲ့ၿမိဳ႔ကို သူမ်ားက ဘယ္မွာ႐ွိတာလဲလို႔ေမးရင္ က်ေနာ္က ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္ရဲ႔ ေငြႏွင္းမွဳန္မွဳန္ ထဲကၿမိဳ႔ ကေလးလို႔ ေျပာေလ့႐ွိပါတယ္။
ကာလတခုေရာက္ေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာအုပ္ေတြဟာ ေရာင္းအေကာင္းဆံုး စရင္းမွာပါ ေနတာ မွတ္မိေနပါတယ္။ ေဖေတာ့ေမာင္ေတာ့ ၀တၳဳေတြ၊ အလြယ္ဖတ္ အေပါ့ဖတ္စာေတြအၾကားမွာ သူ႔စာအုပ္လိုဟာေတြ ထိပ္ဆံုးေရာက္ခဲ့တာဟာ က်ေနာ္တို႔ ဗမာစာေပေလာကရဲ႔ ထူးျခားခ်က္ လည္းျဖစ္၊ ဂုဏ္ယူစရာလည္း ျဖစ္တယ္လို႔ ေအာက္ေမ့မိပါတယ္။ တျခားႏိုင္ငံေတြမွာ ဒါမ်ိဳးကို ေတြ႔ရခဲလွပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံဟာ ဆင္းရဲလွ၊ ေနာက္က်လွေပမယ့္ ႏိုင္ငံေရးႏိုးၾကားမွဳနဲ႔ စာေပကို တန္ဘိုးထားမွဳတို႔မွာ ကမၻာနဲ႔ ရင္ေဘာင္တန္းႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုရဲပါတယ္။ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ဟာ ဗမာစာဖတ္ပရိသတ္ကို အဲဒီလို အဆင့္ျမင့္ေအာင္ ကူညီတြန္းပို႔ခဲ့သူေတြထဲက တဦးဆိုတာ ဘယ္သူမွ မျငင္းႏိုင္ပါဘူး။
ေနာက္တခါ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ ေတြ႔တာကေတာ့ တသက္မွာ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ႏိုင္တဲ့ ေတြ႔ဆံုမွဳ ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၉၆၉ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၃ရက္ေန႔ည။ က်ေနာ္တို႔ကို ကိုကိုးကၽြန္းပို႔တဲ့ ျပည္ေတာ္ေအး သေဘၤာႀကီးေပၚမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တြဲဖက္ေထာင္ထဲက ေခၚလာတဲ့ အညာဖက္က ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသမားေတြကို သေဘၤာ၀မ္းထဲဆင္းခိုင္းလို႔ ဆင္းလိုက္ေတာ့ ၀ပ္ေလးဆယ္အား ေလာက္ မီးလံုးေတြ ထြန္းထားတဲ့ သေဘၤာ၀မ္းခန္းထဲမွာ ကိုယ့္အရင္ေရာက္ႏွင့္တဲ့ ေအာက္ျပည္က ဘ၀တူေတြကို ေတြ႔ရပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ္အရင္ဆံုး လုပ္တာဟာ ေထာင္ထဲေရာက္ေနသူေတြ လုပ္ေလ့႐ွိတဲ့အတိုင္း ကိုယ္သိတဲ့လူ ဘယ္သူမ်ားပါေလသလဲလို႔ စူးစမ္းတာပါ။ ေမးေတာ့တာေပ့ါ။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ့္ေဘးမွာ႐ွိတဲ့ ကိုယ့္အရင္ သေဘၤာ၀မ္းထဲေရာက္ေနသူက "ဗန္းေမာင္တင္ေအာင္၊ ျမသန္းတင့္....." စသျဖင့္ ေျပာျပပါတယ္။ သေဘၤာ၀မ္းခန္းက က်ယ္လွတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သူသူကိုယ္ကိုယ္ ပင္ပမ္းျငီးေငြ႔ေန၊ လူေတြ ျပြတ္သိပ္က်ပ္ေန စတဲ့အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အစမွာ လူ႐ုပ္ေတြကို သဲသဲကြဲကြဲ မျမင္ရပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူလက္ညိွဳးထိုးျပတဲ့ ဖက္ကို လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ သေဘၤာ၀မ္းေခါင္း နံရံကိုမွီၿပီး ထိုင္ေနၾကတဲ့ သခင္ခင္ေအာင္(ေနာင္က်ေတာ့ ကၽြန္းမွာ အားလံုးက အန္ကယ္ႀကီးလို႔ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ေခၚတာ ခံရသူ)၊ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ ဦးေလးျမသန္းတင့္။
သူတို႔သံုးေယာက္စလံုးဟာ စ်ာန္သမာပတ္ ၀င္စားေနသလား ထင္ရေလာက္ေအာင္ အင္မတန္ ေအးေဆး တည္ျငိမ္တဲ့ မ်က္ႏွာထားေတြနဲ႔ ထိုင္ေနၾကပါတယ္။ ဒါဟာ ေနာင္မွာ က်ေနာ္ အနီးကပ္ ထပ္ေတြ႔ရမယ့္ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ သမာဓိ႐ုပ္ပံုလႊာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အခက္အခဲနဲ႔ ၾကံဳတဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စမ္းသပ္မွဳေတြကို ရင္ဆိုင္တဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူဟာ အဲဒီလို တည္ၿငိမ္ရင့္က်က္မွဳမ်ိဳးနဲ႔ ရင္ဆိုင္တာခ်ည္း ေတြ႔ရပါတယ္။ ကိုကိုးကၽြန္းမွာ အစာငတ္ခံတိုက္ပြဲေတြ က်င္းပတယ္ဆိုရင္ တိုက္ပြဲစတယ္ ဆိုတာနဲ႔ ပထမအသုတ္ တိုက္ပြဲ၀င္ေတြကို တိုက္ပြဲေဆာင္ရဲ႔ အေ႐ွ႔မွာ ရပ္ေစၿပီး က်န္ အက်ဥ္းသားမ်ားနဲ႔ မိတ္ဆက္ေပးေလ့ ႐ွိပါတယ္။
"ရက္ ၄၀ တိုက္ပြဲ" မွာ ပထမအသုတ္ တိုက္ပြဲ၀င္ေတြကို မိတ္ဆက္ေပးတုန္းက အရပ္ျမင့္ျမင့္နဲ႔ မားမားရပ္ေနတဲ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ တည္ၿငိမ္ခိုင္မာ ျပတ္သားတဲ့ သ႑န္ကို အခုထိ ျမင္ေယာင္ေန ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ သူတို႔႐ွိရာကို က်ေနာ္က သြားၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဘယ္သူပါလို႔ ေျပာျပ ဂါရ၀ျပဳေတာ့မွ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ မ်က္ႏွာမွာ က်ေနာ္မေမ့ႏိုင္တဲ့ လြန္ခဲ့တဲ့ ၁၃-၁၄ႏွစ္က ေတြ႔ဖူးတဲ့ အျပံဳးကို ျပန္ေတြ႔ရပါတယ္။ မတူတာ တခုက အခုတခါမွာေတာ့ သူ႔အၿပံဳးမွာ ဂ႐ုဏာအရိပ္အေယာင္ေတြ သန္းေနပါပဲ။
ကိုကိုးကၽြန္းကို ေရာက္ေတာ့ သေဘၤာေပၚကေန ကမ္းေပၚကို ဒုကၡသည္ေတြလို အထုပ္အပိုးေတြ တိုးလို႔တြဲေလာင္းနဲ႔ လွိဳင္းေတြအၾကားမွာ အလဲလဲ အကြဲကြဲ ေလွ်ာက္လာခဲ့ၾကၿပီးတဲ့ေနာက္ ျခစ္ျခစ္ေတာက္ ပူေလာင္ေနတဲ့ သဲေသာင္ျပင္ေပၚမွာ က်ေနာ္တို႔ကို ထိုင္ေစာင့္ခိုင္းထားပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ အက်ဥ္းေထာင္အထူးအရာ႐ွိ ဒုဗိုလ္မွဴးႀကီး ထြန္းရင္ေလာဆိုသူက သတိေပးၿခိမ္းေျခာက္ တဲ့ မိန္႔ခြန္းတခုေျခြပါတယ္။ မိန္႔ခြန္းေျပာၿပီးေတာ့ သူက- ဒီထဲမွာ စာေရးဆရာဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ပါတယ္လို႔ သိရတယ္။ ရပ္ျပစမ္းပါလို႔ ေတာင္းဆိုလို႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္က ရပ္ျပရပါတယ္။ ရန္သူ ေလးစားအသိအမွတ္ျပဳရတဲ့ က်ေနာ္တို႔ ဦးေလးပါလား။
ကၽြန္းေပၚကိုေရာက္ေတာ့ သဘာ၀က်စြာပဲ တျခားအဖြဲ႔အစည္းကလူေတြနဲ႔ ေထာင္အမွဳထမ္းေတြ အပါအ၀င္ လူတိုင္းဟာ သူလိုပုဂၢိဳလ္ရဲ႔ လွဳပ္႐ွားမွဳကို ဂ႐ုတစိုက္ ၾကည့္ၾကပါတယ္။ က်ေနာ္လည္း ျခြင္းခ်က္ မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္ ပထဆံုးသတိထားမိတာက ဦးေလးဟာ အေနအထိုင္ အင္မတန္ စည္းကမ္း႐ွိ၊ သပ္ယပ္တာပါ။ ေနာက္ေတာ့ ဆက္သတိထားမိတာက သူဟာ အေျပာအဆိုမွာလည္း အင္မတန္ စည္းကမ္း႐ွိ သပ္ယပ္တာပါပဲ။ ဒါဟာ အေတြ႔အၾကံဳ၊ အသိပညာ ျပည့္၀တယ္ဆိုတဲ့ လကၡဏာသာမကပဲ ပုဂၢိဳလ္ေရး မာန္မာနလည္း ကင္းတယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ပါ။ သူေဒါသထြက္တယ္ ဆိုတာ ေတြ႔ရခဲလွပါတယ္။ က်ေနာ္ေတာ့ တခါမွ မေတြ႔ဖူးပါ။ လူငယ္ေတြနဲ႔ စကားေျပာတဲ့အခါ ေလးေလးစားစား၊ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔၊ ေလေအးေလးနဲ႔ ေျပာတတ္တဲ့ ဦးေလးဟာ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျငင္းခုန္ရပါတယ္ဆိုတဲ့ အစည္းအေ၀းေတြမွာလည္း အလားတူပဲ ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာတတ္ ပါတယ္။ ဒီေနရာေတြမွာ က်ေနာ့္အေဖနဲ႔ တူလိုက္ေလလို႔ ေအာက္ေမ့မိခဲ့ပါတယ္။
ဦးေလးက နိစၥဓူ၀လို မပ်က္မကြက္လုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြကေတာ့ က်န္းမာေရးေလ့က်င့္ခန္းနဲ႔ ညမွာ ေရဒီယိုသတင္း နားေထာင္တာ၊ ေနာက္ၿပီး အဲဒီသတင္းကို ေနာက္မနက္မွာ ေက်ာက္သင္ပုန္းေပၚမွာ အမ်ားဖတ္ရေအာင္ ေရးျပတာပါပဲ။ ေရဒီယိုကို အိပ္ေဆာင္ ၁၁ ေဆာင္က တညစီ အလွည့္က် ယူနား ေထာင္ၾကတာဆိုေတာ့ သူမ်ားအေဆာင္ေတြကို သြားၿပီးနားေထာင္ရတဲ့ ဇြဲမ်ိဳး ႐ွိဖို႔ မလြယ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဦးေလးကေတာ့ တျခားအဖြဲ႔အစည္းက အေဆာင္ေတြကိုပါ ညစဥ္သြားၿပီး မွန္မွန္နားေထာင္၊ မွန္မွန္ သတင္းေရးပါတယ္။ မနက္စာ သြားစားတဲ့အခါ ဦးေလးရဲ႔ ေက်ာက္သင္ပုန္းသတင္းကို က်ေနာ္တို႔ ေန႔စဥ္ ေစာင့္ဖတ္ခဲ့ၾကတာကိုလည္း မွတ္မိေနပါတယ္။ အစာအိမ္ေရာဂါ ဆိုးဆိုး၀ါး၀ါး႐ွိတဲ့ ဦးေလးဟာ သတင္းေရးတာ ပ်က္ကြက္ခဲလွပါတယ္။
ကိုကိုးကၽြန္းမွာ အယူအဆေရးရာတိုက္ပြဲ အင္မတန္ျပင္းထန္ခဲ့တယ္ဆိုတာကို လူအေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ား ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ ဦးေလးဟာ အဲဒီအ႐ွဳပ္အေထြးေပါင္းစံု အၾကားမွာ သူလုပ္စရာ႐ွိတာကို မယိမ္းမယိုင္လုပ္သြားတာဟာ အတုယူစရာပါ။ မွန္တာေျပာရရင္ ဦးေလးရဲ႔ တခ်ိဳ႔အရည္အခ်င္းေတြကို က်ေနာ့္အေနနဲ႔ အသက္ေလးရလာမွ ပိုသေဘာေပါက္လာတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတပါးရင့္က်က္တာကို သေဘာေပါက္ဖို႔အတြက္ ကိုယ္ကလည္း တစံုတရာေတာ့ ရင့္က်က္ဖို႔လိုတယ္လို႔ ဆိုရမယ္ထင္ပါရဲ႔။ သူနဲ႔ နီးနီးေနရတုန္းက နားမလည္လိုက္တာေတြအတြက္လည္း ႏွေျမာ၀မ္းနည္းရပါတယ္။
ခုဒီစာကိုေရးေတာ့ က်ေနာ့ေခါင္းထဲမွာ ေနာင္တလိုလို၊ ဦးေလးကို ေတာင္းပန္ခ်င္စိတ္လိုလိုေတြ ေပၚေနတာ အမွန္ပါပဲ။ မွန္တာေျပာရရင္ ကၽြန္းေပၚတုန္းက က်ေနာ္ဦးေလးကို မေကာင္းေျပာခဲ့တာေတာ့ မ႐ွိပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ့္အေလ့တခုက လူႀကီးေတြနဲ႔ ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေနတတ္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ့္မိဘဆီကို စာေရးဆရာေတြ၊ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္ေတြ လာလည္ရင္ က်ေနာ္က ေ႐ွာင္လို႔သာ ေနပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္နဲ႔ က်ေနာ္ သံုးႏွစ္နီးပါးေနခဲ့တဲ့ ကိုကိုးကၽြန္းေပၚမွာ စကားမ်ားမ်ား မေျပာခဲ့ရပါဘူး။ အဲဒီအက်င့္ေၾကာင့္ က်ေနာ္ဦးေလးနဲ႔ ေနာက္ဆံုးေတြ႔တဲ့တခါမွာလည္း စကားမေျပာလိုက္ရပဲ ျဖစ္သြားခဲ့ပါတယ္။
အဲဒါက က်ေနာ္ ေထာင္ကလြတ္လာတဲ့ ၁၉၇၂ခုႏွစ္၊ ဇြန္လအဆန္းပိုင္းမွာပါ။ က်ေနာ္ အင္းစိန္ေထာင္က လြတ္ေတာ့ က်ေနာ့္အေဖနဲ႔အေမက ေထာင္ဗူး၀မွာ လာႀကိဳပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ေနာက္တေန႔ညမွာ လူတခ်ိဳ႔ကိုဖိတ္ၿပီး တ႐ုတ္ထမင္းဆိုင္တဆိုင္မွာ ထမင္းေကၽြးပါတယ္။ ညစာပါ။ အဲဒီတုန္းက အဖိတ္ခံရသူေတြက သခင္လြင္၊ သခင္လွေကၽြနဲ႔ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္၊ ဦးေလး ျမသန္းတင့္တို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စီစဥ္ေပးသူက က်ေနာ့္အကို၀မ္းကြဲေတာ္တဲ့ ၀င္းေမာ္ဦး ဦးတင္ေမာင္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ထမင္းအတူစားၾကရာမွာ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ စကားတခြန္းမွ မေျပာခဲ့ပါဘူး။ လူႀကီးေတြနဲ႔ က်ေနာ့္ကို မိတ္ဆက္ေပးတဲ့အခါမွာ က်ေနာ္က ျပံဳးျပတာေလာက္ပဲ ႐ွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒါဟာ က်ေနာ္သူ႔ကို ေနာက္ဆံုးေတြခဲ့တာပါပဲ။ သူကေတာ့ က်ေနာ္ ၁၀ႏွစ္သားေလာက္တုန္းက ေတြ႔ဖူးတဲ့ အၿပံဳးနဲ႔ပဲ က်ေနာ့္ကို ႏွဳတ္ဆက္ပါတယ္။ လူႀကီး၀ိုင္းမို႔ က်ေနာ္က ဘယ္သူ႔ကို ဘာစကားမွ မေျပာခဲ့ပါ။ ေဘးက နားေထာင္သူသာ လုပ္ေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါ က်ေနာ္နဲ႔သူ ေနာက္ဆံုးအႀကိမ္ ေတြ႔တာပါပဲ။
သူကြယ္လြန္တယ္လို႔ ၾကားေတာ့ က်ေနာ္က ၀နယ္၊ ပန္ဆန္းမွာပါ။ ၾကားတဲ့အခါမွာ က်ေနာ္ စကားမေျပာႏိုင္ပဲ ငိုင္သြားခဲ့ပါတယ္။ ေစာလိုက္၊ ျမန္လိုက္တာလို႔ ေတြးမိၿပီး ျပည္သူ႔အေရးေတာ္ပံု အတြက္ စာေပစစ္ေျမျပင္က တပ္မွဴးႀကီးတေယာက္ ေလ်ာ့သြားရၿပီလို႔ ၀မ္းနည္းမိပါတယ္။ တဆက္တည္း သူ႔အေၾကာင္းေတြကို က်ေနာ္ျပန္စဥ္းစားေတာ့ က်ေနာ့္ဘ၀မွာ သူ႔စာေပေတြ၊ ၾသဇာေညာင္းခဲ့ပံုကို ျပန္ေတြးမိေနပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သူ႔စာေပေတြကို ေဆြးေႏြးဖို႔ မရည္႐ြယ္တာမို႔ အက်ယ္မေျပာေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ့္အေပၚ သူ႔ေက်းဇူးကိုေတာ့ ခ်န္လို႔မျဖစ္တာနဲ႔ အနည္းအပါး ေထာက္ျပခ်င္ပါတယ္။
ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ ေက်းဇူးေတြထဲမွာ အင္မတန္အေရးႀကီးတဲ့ တခ်က္က သူဟာ လူငယ္ေတြ အတြက္ စံျပပံုစံေတြ ထုဆစ္ျပသြားခဲ့တာပါပဲ။ ဒီဖက္မွာ သူ႔ေလာက္ ထိထိေရာက္ေရာက္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္သူဟာ မ႐ွိသေလာက္နီးပါးပါ။ သူဟာ အခ်စ္အတြက္ အရက္ပုလင္းထဲ ေခါင္းႏွစ္ျပီး ဘ၀ကို အ႐ွဳံးေပးဖို႔ အားမေပးခဲ့ပါဘူး။ လူငယ္ပဲ၊ ေလာကႀကီးမွာ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနေသခဲ ဆိုသလို ထင္သလိုေန၊ လုပ္ခ်င္သလိုလုပ္တဲ့ လမ္းမ်ိဳးဆီကိုလည္း တြန္းမပို႔ပါဘူး။ ေငြဟာ အရာရာကို ဖန္တီးႏိုင္ တယ္ဆိုတဲ့ အေတြးအေခၚမ်ိဳးလည္း တည္ေဆာက္မေပးပါဘူး။ သူ႔ေခတ္က စာေပနယ္မွာ အဲဒီလို အယူအဆေတြကို သင္ေပးေနတဲ့ ေက်ာ္ၾကားတဲ့ စာေရးဆရာေတြ အမ်ားႀကီး႐ွိပါတယ္။ အဲဒီလူေတြက ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ကို လူပုဂၢိဳလ္အရ တိုက္ခိုက္လို႔မရေတာ့ လက္၀ဲဆိုၿပီး အယူအဆကို ဖိတိုက္ခဲ့ၾက ပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ ရာစုႏွစ္တ၀က္မွ မၾကာဘူး၊ ပတၱျမားမွန္ရင္ ႏြံမွာမနစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ခဲ့ၾကရပါတယ္။
အဲဒီေခတ္တုန္းက ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ ဇာတ္လိုက္ပံု လိုက္ဖမ္းတယ္ဆိုတဲ့ လူေတြ ေပၚခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီလို လိုက္လုပ္သူေတြဟာ လူ႔သိကၡာ၊ လူက်င့္၀တ္ေတြကို ေစာင့္စည္းရတာမို႔ တယ္မသက္သာလွတာေတာ့ အမွန္ပါ။
သူ႔စာေတြကိုဖတ္ၿပီး၊ သူ႔အေၾကာင္းေတြကိုၾကားၿပီး၊ လူတေယာက္ဟာ အဖိႏွိပ္ခံေတြဘက္က ရပ္တည္ရမယ္၊ ကိုယ့္ယံုၾကည္ခ်က္အတြက္ အနစ္နာခံရမယ္ဆိုတဲ့ ခံယူခ်က္ေတြ စြဲျမဲေစပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးေၾကာင့္ ေထာင္ထဲေရာက္တာ ဂုဏ္ယူစရာျဖစ္တယ္လို႔ ယံုၾကည္လာေစပါတယ္။ ျပည္သူေတြ၊ လူငယ္ေတြ၊ ကေန႔အထိ မ်ိဳးဆက္လိုက္ခ်ီၿပီး ဖိႏွိပ္သူေတြကို ရင္ဆိုင္ အံတုေနၾကတာဟာ ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ရဲ႔ စာမ်ိဳးေတြရဲ႔ ေက်းဇူးအမ်ားႀကီး ပါပါတယ္။
တေလာဆီတုန္းက ဗမာျပည္စာေပေလာကနဲ႔ နီးစပ္တဲ့ ႏိုင္ငံျခားသား အမ်ိဳးသမီးႀကီးတဦးက က်ေနာ့္ဆီကို သူဗမာျပည္က ၀တၳဳေရးဆရာေတြအေၾကာင္း စာတမ္းတေစာင္ ေရးေနတဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပရင္း ဗမာျပည္က စာေရးဆရာေတြအထဲမွာ ဘယ္သူေတြဟာ ၾသဇာႀကီးခဲ့တယ္ ထင္သလဲလို႔ ေမးပါတယ္။ က်ေနာ္က တင့္တယ္၊ ေအာင္လင္း၊ တကၠသိုလ္ဘုန္းႏိုင္၊ ေမာင္သာရ (နာမည္ေတြ ေ႐ွ႔မွာ ဆရာ-ဦးမတတ္ခဲ့တာကို နားလည္ပါ)စသူေတြဟာ ေပၚျပဴလာအျဖစ္ဆံုးပဲ။ ဒါေပမယ့္ လူငယ္ေတြအေပၚ ၾသဇာအေညာင္းဆံုးကေတာ့ ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ပဲလို႔ ျပန္ေရးျပလိုက္ပါတယ္။
ဒီေတာ့ သူက ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ရဲ႔စာဟာ ဒီေလာက္ ၾသဇာႀကီးႏိုင္ပါ့မလား၊ သူ႔စာအေရးအသား ဟာဆိုၿပီး အတတ္ပညာပိုင္းတခ်ိဳ႔ ေျပာျပပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ က်ေနာ္က တျခားေတာ့ မသိဘူး၊ သူ႔ အသုဘနဲ႔ ပါတ္သက္ၿပီး ေရးၾကတာေတြ၊ အထူးသျဖင့္ ဆရာပါရဂူေရးတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ဖတ္ၿပီး ဦးေလးဦးတင္ေအာင္ ေသရပံုကို က်ေနာ္သိတ္အားက်မိတယ္လို႔ ျပန္ေရးလိုက္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ လံုး၀မပါတ္သက္တဲ့ အေနာက္ႏိုင္ငံသူ ပညာ႐ွင္တေယာက္အေနနဲ႔ က်ေနာ္ဆိုလိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ကို နားလည္ရဲ႔လား မေျပာတတ္ပါ။ က်ေနာ္သာ အဲဒီအသုဘကို ေရာက္ရင္ သူတကာလိုပဲ ပန္းေခြေတြက ပန္းတပြင့္ကို ႏွဳတ္ယူၿပီး ရင္ပတ္မွာ အျမတ္တႏိုး ထိုးလာခဲ့မွာပါ။

-ဖိုးသံ(လူထု)-
[ ၁၃၆၇ ၀ါဆိုလဆန္း၂ရက္၊ သကၠရာဇ္ ၂၀၀၅ ဇူလိုင္ ၇ ရက္ထုတ္ မာယာမဂၢဇင္းက ျပန္လည္ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္]

Sunday, September 21, 2008

လြမ္းရစ္ေတာ့သက္လွယ္ရယ္ (၁၉၄၉ ခု၊ ဒီဇင္ဘာလ)


{ျပည္သူ႔လြတ္ေျမာက္ေရး ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ႏွင့္၊
ဖက္ဆစ္ အဓမၼ စနစ္ဆိုးႀကီးအား
ခုခံကာကြယ္တိုက္ခိုက္ရင္း
က်ဆံုးခဲ့ရ႐ွာေသာ
ျပည္သူ႔လြတ္ေျမာက္ေရး စစ္သည္ေတာ္မ်ားအား
အစဥ္အမွတ္ရစိမ့္ေသာငွာ
ဤစာအုပ္ကိုေရးသည္။}


တင္ေအာင္။
၁၉၄၉ ခု၊ ဒီဇင္ဘာလအတြင္း၊ ႐ႈမ၀စာအုပ္တိုက္မွ၊ ပထမအႀကိမ္၊ ပံုႏွိပ္ထုတ္ေ၀သည္။




စာေရးသူ၏၀န္ခံခ်က္

(၁)
မုတ္သုန္ဦး..... ၁၉၄၈။
ပဲခူး႐ိုးမ၏ မုတ္သုန္ေတာႏွင့္ေတာင္သည္ စိမ္းစိုညိဳ႔မိႈင္းေနသည္။ ေခ်ာင္းဖ်ားတြင္ မိုး႐ြာေနသျဖင့္ ခပ္လွမ္းလွမ္းမွ န၀င္းေခ်ာင္းေရ တေ၀ါေ၀ါစီးေနသံကို ၾကားရေပသည္။ သင္းသတ္ထားေသာ ကၽြန္းပင္ရင္း၀ယ္ သစ္ခုတ္သမားမ်ားႏွင့္ ရပ္ေနမိသည္။ ရင္ေခါင္းလံုး ပတ္ ႐ွစ္ေပခန္႔႐ွိမည္။ အျမင့္ေပ ငါးဆယ္ထက္ ေလ်ာ့နည္းမည္မွာ မဟုတ္ဟု ခန္႔မွန္းရေပ သည္။
ကၽြန္းပင္ႀကီးကို လွဲ-ျဖတ္ပိုင္းေပး- ျဖတ္ၿပီးေတာ့ န၀င္းေခ်ာင္းမႀကီးထဲသို႔ ဆင္ႏွင့္ဆြဲခ်။ ဧရာ၀တီျမစ္ေရာက္၊ ေဖာင္ဖြဲ႔၊ ရန္ကုန္ပို႔။ သစ္စက္တြင္ခြဲ-အိႏၵိယကိုျဖစ္ေစ- အဂၤလန္ကိုျဖစ္ေစ ေရာင္းလိုက္ရရင္ေတာ့.. စိတ္ကူးယဥ္မိသည္။ ဗမာ့ကၽြန္းသစ္ကို တကမၻာလံုးမွ ေအာ္၍ေအာ္၍ ေတာင္းေနၾကသည္။
ခုႏွစ္ရာ-႐ွစ္ရာ-ကိုးရာ-တေထာင္- တတန္ကို ေပးပါမည္-တဲ့။ ဘယ္ေလာက္မ်ား ဟန္က်လိုက္သလဲ- ျပန္လည္ထူေထာင္ေရးေလ....။
ထိုစဥ္ အဆက္မျပတ္ ပစ္ခတ္လိုက္ေသာ ေသနတ္သံမ်ားကို နားကြဲလုမတတ္ ၾကားလိုက္ရေပသည္။
တေတာလံုး တေတာင္လံုး ဟိန္းသြားသည္။
"ဘုရား....ဘုရား..."
ပဲ့တင္သံက ျပန္၍ ထပ္လာေလသည္။
"အလို.... ဘာသံမ်ားပါလိမ့္.." ကၽြန္းပင္ရင္းမွ ၿငိမ္သက္စြာ နားစြင့္လိုက္မိေပသည္။
"ျပည္သူ႔ဒီမိုကေရစီ.."
"ဒီမိုကေရစီသစ္..."
"ၿပီးေတာ့... ဘ၀သစ္ေတာ္လွန္ေရးပါ.... တဲ့....."
ေသနတ္ေျပာင္း၀ ယမ္းေငြ႔မ်ားအၾကားမွ သည္အသံမ်ားကို ၾကားလိုက္ရေပသည္။ သူတို႔ သည္လဲ "ျပည္သူ႔ဒီမိုကေရစီ သို႔မဟုတ္ ဒီမိုကေရစီသစ္" အတြက္ ဘ၀သစ္ ေတာ္လွန္ေရးကို ျပဳလုပ္လာၾကသည္။ သူတို႔သည္ သူတို႔၏ ယံုၾကည္ခ်က္ကို သ႐ုပ္ေဆာင္ႏိုင္ ရန္ ေတာႀကီး ေတာင္ႀကီးထဲမွာ ခိုေအာင္းလာၾကသည္။
ကၽြန္းပင္ေအာက္မွ ထြက္လာခဲ့ရေပၿပီ။
"ခုမွပင္ ဘ၀သစ္၏ေတာ္လွန္ေရးသည္ စခဲ့ေပၿပီတကား...."

(၂)
တရားေဟာစင္ျမင့္ေပၚမွာ လူတေယာက္က စကားေျပာလ်က္ ႐ွိေပသည္။ စကားေျပာ ေကာင္းပံုလည္း ရေပသည္။ ထိုသူသည္- သည္လိုကြင္းျပင္ထဲက စင္ျမင့္ေပၚမွာ စကားေျပာ ေနမည့္အစား ေဒးကာနယ္ဂ်ီတို႔လို တရားေဟာဆရာႀကီး လုပ္စားမည္ဆိုလွ်င္ သူ႔အဖို႔ေရာ၊ တျခားသူမ်ားအတြက္ေရာ ဘယ္ေလာက္မ်ား ေကာင္းမလဲဘဲ.....။
သို႔ရာတြင္ သူ႔ေ႐ွ႔တည့္တည့္မွ လူထုႀကီးသည္ သူေျပာသမွ်ကို ပ်င္းရိပင္ပန္းစြာ နားေထာင္ေနၾကပံုပင္ ထင္ရေပသည္။ မိန္းမႀကီးႏွစ္ေယာက္သည္ ႏို႔ဆီသၾကား႐ွားသည္မွ အစ ၾကက္သားတပိႆာ ၁၀ိ ျဖစ္ေနၾကသည့္အေၾကာင္းကို ညည္းညဴေနၾကသည္။
"သၾကၤန္အေျမာက္ႀကီးပါကြာ....." ဟု ေနာက္ပိုင္းမွ လူ႐ြယ္သံုးေလးေယာက္သည္ အျခင္းျခင္း တီးတိုးေျပာဆိုရင္း ခပ္အုပ္အုပ္ကေလး ရီေမာေနၾကသည္။
သို႔ရာတြင္ သူတို႔အားလံုးသည္ စင္ျမင့္ေပၚကလူကို စိတ္ပ်က္သည္မွအပ ဘာမွ်ေတာ့ မေျပာ။
လူထုႀကီးထဲ တိုး၀င္လိုက္သည္။ ၿငိမ္သက္စြာ နားစြင့္မိလိုက္သည္။
"ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ရ႐ွိခဲ့တဲ့ လြတ္လပ္ေရးကို ထိမ္းသိမ္းၾကပါ...."
"ဒီမိုကေရစီရဲ႔ စည္း၀ိုင္းအတြင္းကို ၀င္ၾကပါ..."
စင္ျမင့္ေပၚမွလူက ခရားမွေရလႊတ္သလို အဆက္မျပတ္ ေျပာဆိုသြားေပသည္။ သူစကားေျပာပံုမွာ အရည္႐ႊမ္း၍ စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာ ေကာင္းပါသည္။
"ကဲ... ကဲ.. ဒါေလာက္ေတာင္ ေခၚေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီ စည္း၀ိုင္ႀကီးထဲ ၀င္ၿပီးေတာ့ ၾကည့္လိုက္စမ္းၾကရေအာင္ဗ်ာ.."
"ဟင္.... ေထာင္ေတြ ႐ွိ႐ွိသမွ်မွာလဲ လူေတြ ျပည့္ၾကပ္ေနပါပေကာလား... ရာဇ၀တ္မႈ ေတြက ဒါေလာက္ေတာင္ မ်ားသလားဗ်ာ.. ဘာဗ်..... ၾသ ပုဒ္မ ငါးတဲ့လား...."
"ေအာ္..သတင္းစာတိုက္ေတြကို အာမခံေတာင္းသတဲ့လား ဟင္.... စက္ေတြလဲ သိမ္းၿပီး အယ္ဒီတာေတြလဲ ဘမ္းထားေသးတယ္... ဘုရားေရ... ဒါနဲ႔မၿပီးေသးဘဲ.. သတင္းစာတိုက္ေတြကို လူမိုက္ေတြငွားၿပီး၊ ပုဆိန္ေတြနဲ႔ ၀င္႐ိုက္ခ်ိဳးၾကသတဲ့လား... ဘုရားဘုရား- ဒီမိုကေရစီကို ဘုရားကယ္ပါ...."
"ပီးေတာ့.. ျပည္သူလူထုရဲ႔ ေငြေတြကိုလဲ အရမ္းဘံုးေနၾကသတဲ့လား..ခင္ဗ်ာ.."
"အို ဒါေတြတင္မကေသးဘူးလားဗ်ာ...."
"ဥပေဒႏွစ္မ်ိဳးတဲ့လားဗ်ာ.. ေၾသာ္ သူတို႔အထဲက လူေတြအတြက္က တမ်ိဳးတဲ့လား...."
"ႏို႔ ဘယ္မွာလဲဗ် ဒီမိုကေရစီဆိုတာ.. စင္ျမင့္ေပၚက စကားေျပာေကာင္းသူရယ္.."
"ဒီမိုကေရစီ........" ပါတဲ့.....
စင္ျမင့္ေပၚမွ လူကေတာ့ ဒီမိုကေရစီ စည္း၀ိုင္းအတြင္းကိုသာ ဘိတ္ေခၚလ်က္ ႐ွိေပ သည္။

(၃)
စာေရးသူ၌ ႐ိုးသားေသာ ယံုၾကည္မႈတခု ႐ွိေပသည္။ ထိုယံုၾကည္မႈကို ၀န္ခံလိုေပ သည္။
လူသည္ အသက္႐ွင္ေနဘို႔ ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ လူသည္အသက္႐ွင္ေနႏိုင္ဘို႔ သူ၏ ၀မ္းမီးအတြက္ အလုပ္လုပ္ရေပလိမ့္မည္။ အလုပ္မလုပ္ဘဲ တျခားသူအမ်ားဘဲ ျဖစ္ေစ၊ တေယာက္ဘဲျဖစ္ေစ၏ လုပ္အားအေပၚတြင္ အသက္႐ွင္သူသည္ အေပါင္းအသင္း မလုပ္အပ္ဘဲ ၀ိုင္းပယ္ထားသင့္ေသာ လူညစ္ပတ္တေယာက္သာ ျဖစ္သင့္ေပသည္။ (အိုမင္းေသာသူ၊ နာမက်န္းသူ၊ သုေတသီ၊ အ႐ြယ္မေရာက္ေသးေသာ ခေလးစသည္တို႔ကို ခၽြင္းခ်က္ထားသည္) စာေရးသူ၌ ထိုယံုၾကည္မႈ ႐ွိခဲ့ေပသည္။
အလုပ္သမား လယ္သမားသည္ စက္႐ံုႏွင့္ လယ္ကြင္းျပင္မ်ားမွာသူတို႔အလုပ္ကို လုပ္၍ စစ္သားသည္ ေသနတ္ကိုကိုင္ကာ ျပည္သူ႔ကာကြယ္မႈတာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ရမည္။
ပညာတတ္သုေတသီက သဘာ၀၏လိွ်႔၀ွက္ေသာ့ကို ႐ွာေဖြေနစဥ္၊ သတင္းစာဆရာ သည္ မွန္ကန္ေသာသတင္းမ်ားကို ျပည္သူလူထုဆီသို႔ ရဲ၀ံ့စြာ ပို႔ေဆာင္ရေပမည္။
ၾသ.... က်န္ေသးသည္။
ႏိုင္ငံေရးသမားသည္ ႏိုင္ငေရးကို လုပ္ရေပဦးမည္။
သို႔ရာတြင္ တခုေတာ့႐ွိသည္။
လူသည္ မိမိအလုပ္၌ ႐ိုးေျဖာင့္ေသာ ယံုၾကည္မႈ ႐ွိရေပလိမ့္မည္။ မိမိအလုပ္ကို သစၥာ႐ွိရေပလိမ့္မည္။ သို႔မွသာ လူသည္ အလုပ္လုပ္၍ အသက္႐ွင္ခြင့္ကို ရေပမည္။
ေတာထဲ ေတာင္ၾကားမ်ားမွာ သစ္လုပ္ငန္းကို မလုပ္ကိုင္ႏိုင္ေသာအခါ အသက္႐ွင္ ေနႏိုင္ဘို႔အတြက္ အလုပ္တခုခုကို ႐ွာရေပသည္။
မိမိျမတ္ႏိုးေသာ စာေရးဆရာအလုပ္ကို ေတာင္းခံဘို႔ စဥ္းစားမိလာသည္။ စာေရး ၀ါသနာပါခဲ့ေသာ လူငယ္တေယာက္အေနျဖင့္ "ဘုန္းေမာင္တေယာက္ထဲရယ္" ၀တၳဳကို ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ေလာက္က ေရးစမ္းခဲ့ဘူးသျဖင့္ မိမိကိုယ္ကိုေတာ့ စာေရးဆရာတေယာက္ ျဖစ္လာႏိုင္ ေကာင္းရဲ႔ဟု ယံုၾကည္မႈ႐ွိခဲ့ေပသည္။ ၿပီးေတာ့ စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ဘ၀မ်ားကိုလဲ ျမတ္ႏိုးမိခဲ့သည္။ သို႔ရာတြင္ အင္မတန္ ဆင္းရဲေၾကာင္းကိုလဲ သိ႐ွိထားပါသည္။
စာေရးသူ၏ ပထမေရးေသာ "ဘုန္းေမာင္တေယာက္ထဲရယ္" မွာ ၁၉၂၀ ခုႏွစ္မွ ၁၉၄၅ ခုႏွစ္အထိ ဗမာျပည္၏ (Struggle) လူးလြန္႔႐ုန္းကန္မႈကို သ႐ုပ္ေဆာင္ထားေသာ ၀တၳဳတပုဒ္ ျဖစ္ေပသည္။ သ႐ုပ္ေဆာင္ထားပံုမွာလည္း အၾကမ္းပ်င္းႏိုင္လွေပသည္။ ပထမအႀကိမ္ က်ိဳးပမ္းမႈ......။
ဤ- ဒုတိယေရးေသာ "လြမ္းရစ္ေတာ့သက္လွယ္ရယ္" မွာ ဗမာျပည္၏ လူးလြန္႔ ႐ုန္းကန္မႈ၏ အျမင့္ဆံုးေတာင္ထိပ္ေပၚတြင္ မွားလိုက္ခဲ့ၾကေသာ အမွားႀကီးတခုကို သ႐ုပ္ေဖာ္ ထားေသာ ၀တၳဳတပုဒ္ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုအမွား၏ ေပးအပ္ေသာဒဏ္ကို ဗမာျပည္ယေန႔ ခံစားေနရ ပါၿပီ။
"ေႏွင္းေသာ ေနာင္တရျခင္းသည္ လမ္းမွန္ကို ျပန္ေရာက္ခဲ့ေသာ္လဲ လမ္းမွန္ေသာ ေနာင္တရျခင္းသည္ေတာ့ မေႏွာင္းလွေသးပါ" ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္ကို ေပးျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဤ "လြမ္းရစ္ေတာ့သက္လွယ္ရယ္" ၀တၳဳအား ဘတ္႐ႈ၍ အသီးသီးေသာ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကို ေပးခဲ့ၾကေသာ ဒဂုန္တာရာ၊ ေမာင္စည္သူ၊ သန္းေဆြ၊ ေငြဥေဒါင္းႏွင္ ေပါက္ေခါင္းမွ ေဒါက္တာသိမ္းေမာင္တို႔အား ေက်းဇူးဥပကာရ တင္႐ွိေၾကာင္းကို အခြင့္အေရး ယူ ေဘာ္ျပအပ္သည္ဟုလဲ ထင္ျမင္မိေပသည္။

တင္ေအာင္။
ရန္ကုန္။
၃၀-၁၀-၁၉၄၈။